24 القنوط، هل يصير العبد فى حال تمتنع منه التوبة إذا أرادها كمن توسط أرضا مغصوبة أو جرحى والمشرك إذا دخل الحرم ومن زنا بامرأة فتاب قبل النزع وهل يعد هذا النزع وطأ، وإذا طلع الفجر عليه وهو مولج فهل نزعه جماع ؟.

25. صفحة 20

26. صفحة 21

27. هل قوله ( إن الله يغفر الذنوب جميعا ) يعم جميع المذنبين حتى الكفار.

28. هذه الآية تبطل قول من لا يرى للمبتدع توبة.

29 توبة القاتل، كل وعيد فى القرآن فهو مشروط بعدم التوبة.

30. صفحة 25

31. صفحة 26

32 ما يحتاج إليه المبتدع فى توبته، ومن تمام توبة غيره أن يكثر من الحسنات.

33. صفحة 25

34. صفحة 26

35. فإن قيل قد أخبر فى القرآن أنه لا يقبل توبة الكافر إذا ارتد ثم عاد إلى الإسلام، نزاع الفقهاء فى قبول توبة الزنديق.

36 هل يدرأ الحد عمن قامت عليه البينة أو اعترف بحد أو تعزير إذا قال تبت.

37. صفحة 31

38. صفحة 32

39. (( سئل عن قوله ( ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى الأرض ) الآيتين )).

40. سورة الشورى.

41. (( وقال قد كتبت بعض ما يتعلق بقوله ( وما عند الله خير وأبقى ) إلى قوله : ( لمن عزم الأمور ) )).

42 ((احرص على ما ينفعك)) الحديث.

43. صفحة 37

44. صفحة 38

45. سورة الزخرف.

46 ((وقال فصل فى قوله (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) وقوله (ولما ضرب ابن مريم مثلا) )).

47. صفحة 40

48. صفحة 43

49. سورة الأحقاف.

50. (سئل عن قوله (ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة) )).

51. لم نؤمر بحفظ التوراة والإنجيل، النصارى يحفظون التوراة كالإنجيل.

52. سورة ق.

53 ((سئل عن قوله (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) )).

54. صفحة 46

55. صفحة 47

56. سورة المجادلة.

57. (( وقال فصل فى قوله ( يرفع الله الذين اءمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) )).

58. ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ) الإفراط فى تجويد القرآن، من لم يقدر القرآن حق قدره.

59. سورة الطلاق.

60. ((وقال فصل فى قوله ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) الآية )).

61 قول القائل : قد نرى من يتقى وهو محروم، ومن بخلافه وهو مرزوق.

62. صفحة 52

63. صفحة 52

64 ( فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربى أكرمن ) الآية.

65. صفحة 52

66. صفحة 53

67. سورة الطلاق.

68. ((وقال أيضا فى قوله ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا) الآية)).

69. سورة التحريم.

70. ((سئل عن قوله (يا أيها الذين آمنوا ا توبوا إلى توبة نصوحا) )).

71. سورة الملك.

72. ((وقال فى قوله (ألا يعلم من خلق وهو الطيف الخبير) )).

73. سورة القلم.

74. (( وقال فصل فى سورة ن )).

75 وقال فى قوله ( بأييكم المفتون ) )).

76. صفحة 72

77. صفحة 73

78 ( وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضآلون ).

79. صفحة 72

80. صفحة 73

81. سورة عبس.

82. ((فصل ولجماعة من الفضلاء كلام فى قوله ( يوم يفر المرء من أخيه ) لم بدأ بالأخ ؟ )).

83. ( ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ) ( فكفارته إطعام عشرة مساكين ) الآية.

84. ( أو كفارة طعام مساكين ) الآية ( إنما جزاؤا الذين يحاربون الله ورسوله ) الآية.

85. سورة التكوير.

86. (( وقال فصل فى قوله ( وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت ) دليل على أنه لا يجوز قتل النفس إلا بذنب منها )).

87. لا يقتل صبيان أهل الحرب ولا نساؤهم .

88. ((وقال فى قوله ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) )).

89. سورة الأعلى.

90. ((وقال فصل قال ابن فورك فى كتابه الذى كتبه إلى أبى إسحاق الإسفرائيني إن الله لا يرى فى جهة إلخ )).

91. اعتراض السلطان والعلماء عليه.

92. قولهم يرى من غير مواجهة ومعاينة، ومعنى (( لا تضامون ولا تضارون فى رؤيته )).

93 قوله : يرى نفسه لا فى جهة فكذلك يراه غيره ( إنى لأراكم من وراء ظهرى ).

94. صفحة 86

95. صفحة 87

96. ( لا تدركه الأبصار ) ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) ( ولا يحيطون به علما ).

97. فصل اختلاف كلام ابن فورك والجوينى ونحوهما فى إثبات الصفات.

98. قوله نقول فى الخلق ما نقوله نحن وأنتم فى الاستواء.

99. فصل وهو سبحانه وصف نفسه بالعلو وهو من صفات المدح اللازمة له.

100. كل ما وصف الله به نفسه من الصفات السلبية فلابد أن يتضمن معنى ثبوتيا.

101. حديث (( أنت الأول فليس قبلك شىء )).

102 المخالفون للسلف إما أن يصفوه بالعلو والسفول وإما أن ينفوا عنه العلو والسفول ومعنى قوله ( فى السماء ).

103. صفحة 100

104. صفحة 108

105. صفحة 109

106 إنكار ابن عربى للعلو ودفاعه عن فرعون.

107. صفحة 102

108. صفحة 103

109 اتفاق العقلاء على تجدد النسب والإضافات ونزاعهم فى..

110. صفحة 105

111. صفحة 106

112. فصل وأما الذين يصفونه بالعلو والسفول.

113 ( قل لا يعلم من فى السماوات والأرض الغيب إلا الله ) ( فلا يظهر على غيبه أحداً ) ( عالم الغيب والشهادة ).

114. صفحة 109

115. صفحة 110

116 مستند المعطلة والحلولية ومستند أهل السنة، اعتراف النفاة بأنه ليس مستندهم كتاب ولا سنة ولا أقوال السلف ولا الفطرة.

117. صفحة 110

118. صفحة 111

119 فصل ( الأعلى ) على وزن أفعل التفضيل مثل الأكرم والأكبر والأجل.

120. صفحة 111

121. صفحة 112

122 الحكمة فى اختيار(( الله أكبر)) شعارا للصلاة والأذان والأعياد والأماكن العالية.

123. صفحة 112

124. صفحة 113

125 هل تنعقد الصلاة بغير هذا اللفظ، الحكمة فى اختصاص التكبير بحال الارتفاع، والتسبيح بحال الانخفاض.

126. صفحة 113

127. صفحة 114

128. صفحة 118

129. صفحة 119

130. هل يجب التسبيح فى الركوع والسجود ويتعين لفظه أم لا ؟.

131. اشتمال الصلاة على التحميد والتسبيح والتكبير والتشهد .

132. معنى ( الأعلى ) يجمع معانى العلو ( وتعالى عما يشركون ).

133. بين فى القرآن استحقاقه للعبادة دون ما يعبد من دونه.

134 ( ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ) ( إذاً لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا ).

135. صفحة 122

136. صفحة 123

137 فصل والأمر بتسبيحه يقتضى أيضا تنزيهه عن كل عيب وإثبات صفات الكمال له سبحان.

138. صفحة 125

139. صفحة 126

140 فصل العطف يقتضى الاشتراك والمغايرة كقوله ( الذى خلق فسوى * والذى قدر فهدى ).

141. صفحة 127

142. صفحة 128

143 مما يبين أنه خلق الأشياء لحكمة وغاية أنه أطلق فى قوله ( خلق فسوى ) ( قدر فهدى ) وقيد فى قوله ( خلقك فسوىك ).

144. صفحة 129

145. صفحة 130

146. أنكرت الجهمية الحكمة وأنكرت الفلاسفة الإرادة والفعل شبههم وحلها.

147 ( الذى خلق فسوى ) ( وقدر فى السرد ).

148. صفحة 133

149. صفحة 145

150. فصل فى إثبات القدر السابق وقوله (والذى قدر)

151 فصل قد علم الله ما سيكون للمخلوقات وهداها له.

152. صفحة 139

153. صفحة 140

154 أقوال المفسرين فى قوله ( والذى قدر فهدى ).

155. صفحة 140

156. صفحة 146

157 قول قتادة: إن الله لم يكره أحدا على المعصية، ( فألهمها فجورها ) إطلاق لفظ الجبر.

158. صفحة 140

159. صفحة 142

160. (وهديناه النجدين) ( إنا هديناه السبيل) (فألهمها فجورها وتقواها).

161 القراءتان فى (قدر) ومعناهما.

162. صفحة 145

163. صفحة 146

164. كثير من تفاسير السلف من باب التمثيل ( ومن بلغ ).

165. فصل فى قوله : ( والذى أخرج المرعى *فجعله غثاء أحوى ).

166 ( وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ).

167. صفحة 150

168. صفحة 151

169 فصل قوله ( فذكر إن نفعت الذكرى ) الآية.

170. صفحة 153

171. صفحة 184

172 ( وأما ثمود فهديناهم ) ( ولكل قوم هاد ) ( اهدنا الصراط ) ( هدى للمتقين ).

173. صفحة 156

174. صفحة 157

175. ( وتنذر به قوما لدا ) و ( إنما أنت منذر من يخشاها ) ( إنما تنذر من اتبع الذكر ).

176 ( إلا ذكر للعالمين * لمن شاء منكم أن يستقيم ) ( ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) الآية.

177. صفحة 157

178. صفحة 158

179. ( سرابيل تقيكم الحر ) وما قبلها وما بعدها من الآيات فى ذكر النعم.

180 ( فتول عنهم فما أنت بملوم * وذكر ) الآية.

181. صفحة 163

182. صفحة 164

183 من لم يصغ إلى التذكر ولم يستمع له أو أظهر أن الحجة قامت عليه وأنه لا يهتدى فإنه يعرض عنه.

184. صفحة 163

185. صفحة 164

186 ( عبس وتولى ) إلى قوله ( قد أفلح من تزكى ) ( ولا تجهر بصلاتك ) الآية.

187. صفحة 164

188. صفحة 184

189. ( سيذكر من يخشى * ويتجنبها الأشقى ) ( فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ).

190 فصل قد تحصل الخشية عقب الذكر.

191. صفحة 171

192. صفحة 179

193 ( وما يضل به إلا الفاسقين ) الآيات ( فيتبعون ما تشابه منه ).

194. صفحة 172

195. صفحة 173

196. ( من خشى الرحمان بالغيب وجاء بقلب منيب ) أصحاب الأعراف.

197 فصل وأما قوله ( لعله يتذكر أو يخشى ) ( وما يدريك لعله يزكى *أو يذكر فتنفعه الذكرى ) فلا يناقض هذه الآية.

198. صفحة 177

199. صفحة 179

200 ( إنما يخشى الله من عباده العلماؤا ) ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ) الآية.

201. صفحة 177

202. صفحة 178

203. صفحة 182

204 (قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون).

205. صفحة 178

206. صفحة 179

207. فصل وأما قوله ( وما يتذكر إلا من ينيب ).

208. ( لمن أراد أن يتذكر أو أراد ).

209 فصل التذكر اسم جامع لكل ما أمر الله بتذكره ( واذكروا نعمة الله عليكم ).

210. صفحة 188

211. صفحة 189

212. من خطاب القرآن ما ورد بلفظ الخصوص ومنه ما ورد بلفظ العموم، سبب ذلك.

213. الخطاب بلفظ الخصوص لا يوجب الفضل ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ).

214. نسب الأنصار، مجموع السابقين.

215. ( رسول من أنفسكم ) ( رسولا منهم ).

216 أمر بذكر النعم وشكرها وذكرها من شكرها، مما أمرنا به تذكر قصص الأنبياء، وتذكر ما وعدوا به من الثواب والعقاب، وتذكر آيات الله التى تدل على قدرته وعلى المعاد.

217. صفحة 192

218. صفحة 193

219. فصل ( ويتجنبها الأشقى * الذي يصلى النار الكبرى * ثم لا يموت فيها ولا يحيى ).

220 من دخلها من عصاة الموحدين أماتته حتى تحل الشفاعة، الآية حجة على الواقفة والمرجئة.

221. صفحة 195

222. صفحة 196

223. فصل جمع الله بين إبراهيم وموسى فى أمور.

224. ( قد أفلح من زكاها ) ( قد أفلح من تزكى ) ( وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة ).

225 ( وذكر اسم ربه ).

226. صفحة 199

227. صفحة 200

228. (بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى).

229. فصل وإبراهيم وموسى قاما بأصل الدين الذى هو الإقرار بالله وعبادته وحده ومخاصمة من كفر به.

230. ( ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم ) الآية ( رب أرنى كيف تحى الموتى ) مذاهب قوم إبراهيم فى الله وصفاته وفي المبدأ والمعاد.

231 (يا أبت لم تعبد ما لا يسمع) الآية ونحوها (الذى خلقنى فهو يهدين) الآيات.

232. صفحة 205

233. صفحة 206

234. ( لا أحب الأفلين ) ( أيشركون ما لا يخلق شيئا ) الآيات.

235. فصل وأهل السنة متبعون لإبراهيم وموسى ومحمد فى إثبات تكليم الله ومحبته ورحمته بعكس المعطلة للشرع والعقل من الجهمية ونحوهم الذين اتبعوا فرعون وقومه وسائر أعداء الرسل.

236. ما رمت به الجهمية أهل السنة من الألقاب الشنيعة وما أجاب أهل السنة عن ذلك.

237 مذهب الرازى وطريقته فى التصنيف.

238. صفحة 213

239. صفحة 214

240. سورة الغاشية.

241. (( وقال فصل فى قوله ( وجوه يومئذ خاشعة ) )).

242. سورة البلد.

243. (( وقال فى قوله ( ألم نجعل له عينين – ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين ) )).

244. لم خص هذه الأعضاء الثلاثة ؟.

245. الحكمة فى ذكر اللسان والشفتين، سر توزيع الأحرف على مخارجها واختصاص كل حرف من حروف المعانى بما اختص به.

246. سورة الشمس.

247. الحكمة فى تنوع المقسم به فى هذه الآيات ونحوها.

248. ما فى السورة من الرد على طوائف القدرية ومن تبعهم، بيان حقيقة مذهبهم وحججهم، ومذهب أهل السنة. مسألة التحسين والتقبيح.

249. الرازى وأبو الحسين البصرى وما بينهما من المناقضة.

250 ( قال رب بما أغويتنى ) الآيات.

251. صفحة 239

252. صفحة 240

253. المناقضة بين مذهب الوعيدية ومذهب المرجئة وأيهما أشد ضلالا وبدعة.

254 ( فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء ).

255. صفحة 245

256. صفحة 246

257. ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ) الآية.

258 الحكمة فى ذكر ثمود فى هذه السورة دون غيرهم، ما ذكره الله عن مكذبى الرسل مع الشرك.

259. صفحة 249

260. صفحة 250

261. عذاب كل أمة بحسب ذنوبهم.

262. سورة العلق.

263 بيان أن الرسول أول ما أنزل عليه بيان (( أصول الدين )) وهى الأدلة العقلية الدالة على إثبات الصانع وتوحيد وصدق رسله وعلى المعاد.

264. صفحة 251

265. صفحة 260

266. صفحة 362

267. من ابتدع أصولا تخالف ذلك فهى باطلة عقلا وسمعا.

268. قصور وتقصير كثير من المنتسبين إلى العلم والدين فى معرفة ما أنزل الله من الأدلة السمعية والعقلية.

269 يجب شكر الله ولو لم يكن وعيد.

270. صفحة 253

271. صفحة 254

272. أول ما أنزل على الرسول اقرأ، والمدثر نزلت بعدها، أدلة ذلك، والجمع بين ما روى فيه.

273 أنكرت الدهرية خلق آدم من طين.

274. صفحة 260

275. صفحة 261

276. طريقة المتكلمين فى إثبات الصانع، والنبوة : هى الاستدلال بحدوث الأعراض على حدوث الأجسام.. إلخ وهى مبتدعة فى الشرع فاسدة فى العقل.

277 زعمهم أن الله لا يحدث جواهر وإنما يحدث أعراضاً في الجواهر من السحاب والمطر والزرع والثمر والإنسان، الجوهر الفرد.

278. صفحة 268

279. صفحة 277

280. ( وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ).

281. الكلام على الحد، وهل يفيد تصوير ماهية المحدود.

282. فصل فى بطلان لوازم هذا الدليل.

283. قولهم بتماثل الجوهر الفرد، وأن العرض لا يبقى زمانين، وأن الأشياء إنما تحتاج إلى الله فى إيجادها لا في بقائها.

284 فصل فى ذكر خلق الإنسان مفصلا ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ) إلى قوله ( ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ).

285. صفحة 278

286. صفحة 279

287. ( ثم رددناه أسفل سافلين ) الآيات.

288. ( فما يكذبك بعد بالدين ).

289 ( أليس الله بأحكم الحاكمين ).

290. صفحة 289

291. صفحة 297

292 ( إن الإنسان لفى خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ).

293. صفحة 291

294. صفحة 292

295 فصل قوله ( وربك الأكرم ).

296. صفحة 293

297. صفحة 296

298. صفحة 317

299. صفحة 360

300 لا تسموا العنب الكرم ( فأنبتنا فيها حبا * وعنبا ) الآيات ( من كل زوج كريم ).

301. صفحة 293

302. صفحة 294

303 (تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام) (ذو الجلال والإكرام).

304. صفحة 296

305. صفحة 297

306. صفحة 317

307. الجهمية مع تقصيرهم فى إثبات كونه خالقا لا يصفونه بالكلام ولا الرحمة ولا الحكمة وإن أطلقوا عليه ألفاظها.

308 معنى الحكمة ودلالتها على العلم.

309. صفحة 297

310. صفحة 298

311 (أيحسب الإنسان أن يترك سدى).

312. صفحة 299

313. صفحة 300

314 قولهم : إن القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح. وتمثيلهم لذلك..

315. صفحة 300

316. صفحة 301

317 ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ).

318. صفحة 301

319. صفحة 302

320. هل إرادة الله قديمة أزلية واحدة وإنما يتجدد تعلقها بالمراد إلخ ؟ وكذلك العلم ؟.

321. هل يوصف الله بالعزم ( فإذا عزمت فتوكل على الله ) هل المعدوم شىء ؟.

322. إثبات القدر .

323 سبب تناقض كلام الأشعرى، وأقرب المذاهب إلى مذهبه، واختلاف الناس فيه.

324. صفحة 308

325. صفحة 309

326 ما خلقه الرب فإنه يراه ويسمع الأصوات إذا أوجدها.

327. صفحة 312

328. صفحة 313

329. فصل صفات الرسول وأتباعه هى الهدى والرحمة والحلم والصبر والكرم والشجاعة بعكس المخالفين لهم.

330. ( وما هو على الغيب بضنين ).

331. مراد من قال من السلف : الاسم هو المسمى ( أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى ).

332 فصل الإضافة فى قوله ( ربك ) ( وربك ) دليل على أن الرب معروف بدون استدلال هذا خطاب للنبى ولكل أحد في هذه الآية ونحوها.

333. صفحة 324

334. صفحة 339

335. (فإن كنت فى شك مما أنزلنا إليك) (الحق من ربك فلا تكونن من الممترين) ( ولا تطع الكافرين والمنافقين ).

336 غلط كثير من المتكلمين فى قولهم أن طريق الاعتراف بالخالق لا يحصل إلا بالنظر فى الأعراض ولزومها للأجسام إلخ للناس فى هذا النظر ثلاثة أقوال.

337. صفحة 328

338. صفحة 338

339. صفحة 339

340 أول دعوة الرسل وأول واجب هو عبادة الله.

341. صفحة 332

342. صفحة 333

343. فرعون أظهر جحود الخالق، محاجة موسى له فى القرآن.

344 ليس قوله ( وما رب العالمين ) استفهاماً عن ماهية الرب.

345. صفحة 334

346. صفحة 335

347. صفحة 339

348. صفحة 340

349. ( أفى الله شك ).

350. إن قيل إذا كانت معرفته ومحبته ثابتة فى كل فطرة فكيف ينكر ذلك كثير من النظار ويدعون أنهم يقيمون الأدلة العقلية على وجوده.

351. (( إنى خلقت عبادى حنفا إلخ )) ( كل مولود يولد على الفطرة..) .

352 قد يخفى على الشخص بعض أحوال نفسه من الرياء والإقرار وغيره ذلك.

353. صفحة 346

354. صفحة 347

355. فصل ونسيان الإنسان لنفسه ولما فيها حصل بنسيانه لربه ولما أنزله ( نسوا الله فنسيهم ) ( فأنساهم أنفسهم ).

356. فصل خلق الله للإنسان وغيره لا يكون إلا بقدرة لا نظير لها فى المخلوقات.

357 الخلق والقدرة والتعليم تستلزم العلم (( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير )).

358. صفحة 352

359. صفحة 354

360 العلم والقدرة والإرادة تستلزم الحياة وهذه تستلزم السمع والبصر والكلام.

361. صفحة 355

362. صفحة 356

363. فصل إثبات صفات الكمال له طرق (1) أن الفعل مستلزم للقدرة إلخ (2) الاستدلال بالأثر على المؤثر إلخ كما يدل على ذلك قوله ( الذى خلق ) ( الأكرم ) وغيرهما (3) قياس الأولى.

364. ( العلى ) تفسير السلف لقوله ( الرحمن على العرش استوى ).

365 حجة النصارى على قولهم بأن الله جوهر وله ثلاث صفات وهى الأقانيم.

366. صفحة 361

367. صفحة 362

368. قوله ( علم الإنسان ما لم يعلم ).

369. تنزيه يرجع إلى أصلين، وهو معلوم بالعقل.

370. فصل فى الدلالة عل إثبات أفعال الله وأقواله وتعلقها بمشيئته من قوله ( الذى خلق ) و ( علم بالقلم )، الخلق غير المخلوق.

371 إثبات صفات الكمال لله وأنه لم يزل متصفا بها.

372. صفحة 368

373. صفحة 369

374 فصل نفى الإلهية عن غيره فى قوله ( لا إله إلا هو ) ولم يذكر مع قوله ( خلق ) نفى خالق آخر ؟.

375. صفحة 370

376. صفحة 371

377. (( فصل من أعظم الأصول المعرفة بما نعت الله به نفسه من الصفات الفعلية، وهى نوعان متعد ولازم.

378. اتفق المسلمون على النوع الأول لكن تنازعوا فى الفعل هل يقوم به أو أن الفعل هو المفعول.

379 الذين يقولون بقيام الأفعال الاختيارية بذاته منهم من يصحح دليل الأعراص والاستدلال به على حدوث الأجسام ومنهم من لا يصححه.

380. صفحة 376

381. صفحة 377

382. بحث فى التسلسل فى كلام الله وأفعاله ونزاع الطوائف وتصويب مذهب أهل السنة فيه.

383. بحث فى القراءة والتلاوة.

384. فصل وأما الأفعال اللازمة كالاستواء والمجيء فالناس متنازعون فى إثباتها.

385. الذين أثبتوا الصفات الخبرية لهم فى الأفعال اللازمة مأخذان.

386. نزاع أهل المأخذين فى تفسير قوله ( ثم استوى إلى السماء ) ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ) ( ثم استوى على العرش ) ونحو ذلك.

387. للناس فى ظواهر هذه النصوص ستة أقوال.

388. سمى العرش عرشا لارتفاعه، شواهد ذلك.

389 اختلف أصحاب أحمد فيما نقله حنبل عنه فى (( الإتيان )) وصاروا على ثلاثة أقوال.

390. صفحة 405

391. صفحة 420

392. ابن كلاب جعل العلو معلوما بالعقل.

393. الكلام فى لفظ التأويل وعلى تأويل المعطلة وآية ( وما يعلم تأويله إلا الله ).

394. فرق بين أن يقال الرب هو الذى يأتى إتيانا يليق بجلاله وبين أن يقال ما ندرى هل هو الذى يأتى أو أمره.

395. هل يكون فى القرآن من أخبار الصفات أو غيرها ما لا يفهمه أحد من الناس.

396 ( إذا جاء نصر الله والفتح ) السورة.

397. صفحة 417

398. صفحة 418

399 هل يوصف الله بالزوال والانتقال والحركة.

400. صفحة 422

401. صفحة 423

402. صفحة 426

403. صفحة 427

404 نزول الله وقربه لا ينافى علوه بخلاف نزول المخلوق.

405. صفحة 424

406. صفحة 425

407. ( هو الأول والآخر ) الآية وقول النبى (( وأنت الباطن إلخ )).

408 ينزه الله عما يناقض صفات كماله كالسنة والنوم وينزه عن أن يماثله شيء فى شيء من صفاته.

409. صفحة 425

410. صفحة 426

411. قول القائل يجب تنزيهه عن سمات الحدث أو علامات الحدث أو كلما أوجب نقصا وحدوثا فالرب منزه عنه.

412. لا يجوز الاكتفاء فيما ينزه الرب عنه على عدم ورود السمع والخبر به.

413. ينبغى أن تعرف وجوه دلالة القرآن وأن يعرف ما ثبت من السنة وما علم أنه كذب.

414. بعض من انتسب إلى السنة جمع أحاديث فيها الضعيف والمكذوب - وجعل ذلك عقيدة وقد يكفر من يخالفه.

415. وبإزاء هؤلاء من يكذب بجنس الحديث أو يقول هى أخبار أحاد لا تفيد العلم أو يقول دلالة القرآن سمعية لا تفيد اليقين.

416. حديث الأطيط والكلام فى متنه وسنده.

417. طريقة القرآن فى بيان عظمة الرب أن يذكر عظمة المخلوقات ويبين أن الرب أعظم منها.

418 ( لا تدركه الأبصار ).

419. صفحة 438

420. صفحة 439

421. فصل الرسول بين الأصول الموصلة إلى الحق أتم بيان وبين الآيات الدالة على الخالق وأسمائه وصفاته ووحدانيته.

422. وأهل البدع أصلوا أصولا تناقض الحق وقدموها عليه فتارة يقولون جاء الرسول بالتخييل وتارة بالتأويل وتارة بالتجهيل.

423 حملهم على ذلك ظنهم أن المعقول يناقض ما أخبر به الرسول، أو ظاهر ما أخبر به، كشف شبهتهم بأربعة مقامات.

424. صفحة 442

425. صفحة 443

426 معقولات المتفلسفة والجهمية والمعتزلة والأشاعرة والكرامية وغيرهم التى زعموا أنهم أثبتوا بها واجب الوجود أو القديم أو الخالق إنما تدل على انتفائه وتعطيله وتكذيب رسله.

427. صفحة 443

428. صفحة 444

429. صفحة 451

430 ما استدلت به هذه الطوائف وبيان طرق إثبات ذاته وأسمائه وصفاته.

431. صفحة 444

432. صفحة 449

433. صفحة 451

434 إن قيل : يعارض هذا بأن يقال : من جعل غيره ظالما أوكاذبا فهو أيضا ظالم كاذب.

435. صفحة 449

436. صفحة 450

437 أو قيل الكاذب والظالم قد يلزم غيره بالصدق والعدل أحيانا.

438. صفحة 450

439. صفحة 451

440. ( ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون ).

441. بحث فى الإرادة والقدرة.

442 إذا كانت أصولهم التى بنوا عليها إثبات الصانع باطلة فهل يلزم من ذلك أن يكونوا هم غير مقرين بالصانع ولا عارفين ولا محبين ولا عابدين له.

443. صفحة 461

444. صفحة 462

445 فصل ومما ينبغى أن يعرف أن لا نقول إن الشيء لا يعرف إلا بإثبات جميع لوازمه.

446. صفحة 462

447. صفحة 463

448. إذا قال أهل البدع إن العقل يخالف النقل أخطأوا فى خمسة أصول.

449. ما أخبر به الرسول عن الله فالله أخبر به.

450. ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه ) ( أنزل بعلم الله ) ( قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض ).

451. فصل لفظ (( السمع، والعقل )) قد صار لفظا مجملا.

452 احتج الأشعرى وغيره بقوله ( أفرءيتم ما تمنون ) الآيات : على أن فى النطفة جواهر باقية الأشعرى وأمثاله برزخ بين السلف والجهمية، النظار فى القرآن ثلاث درجات كما أنهم ثلاث طبقات فى دلالته الخبرية.

453. صفحة 470

454. صفحة 471

455. دين الإسلام وطريقة أئمة المسلمين أن يجعل القرآن هو الإمام فى أصول الدين وفروعه، عباراتهم فى إثبات الصفات.

456. مراد الشافعى وغيره بأهل الكلام والكلام المذموم.

457. ((وقال فصل السور القصار فى أواخر المصحف متناسبة )).

458. ( سورة اقرأ ) (( سورة المدثر )) ((سورة المزمل )) (سورة القدر).

459. (( المعارج )) ( والنبأ ) ( البينة ).

460. (( الزلزلة )) ( العاديات ) ( القارعة ) (( العصر )) ( الهمزة ).

461. (( الفيل )) ( لإيلاف ) ( أرأيت ) ( الكوثر) ( الكافرون ) (النصر ) ( تبت ).

462 (( الإخلاص )) ( المعوذتان ).

463. صفحة 478

464. صفحة 479