55 كل محدث أو ملهم يحتاج إلى عرض ما يأتيه على الكتاب والسنة دليل ذلك آية ( وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قبلك من رَّسول ولا نبي إلا .....) هل في قراءة ( ولا محدث ).

56. صفحة 65

57. صفحة 66

58. فصل الفقراء الذين ذكرهم الله في كتابه صنفان، الأغنياء نوعان، سبب سبق الفقراء الأغنياء إلى الجنة.

59. الفقير في اصطلاح المتأخرين، وهل هو أفضل من الصوفي.

60 ((سئل عن قوم يقولون إن النبي جاء إلى باب أهل الصفة فاستأذن فقالوا من أنت قال أنا محمد قالوا ماله عندنا موضع . فرجع فاستأذن ثانية وقال أنا محمد مسكين فأذنوا له ...)).

61. صفحة 71

62. صفحة 72

63. ((سئل عن قوم يروون أحاديث لا سند لها : منها (( أنا من الله والمؤمنون مني يتسمون بالأهوية منه إلخ )).

64. المحفوظ قوله لعلي : (( أنت مني وأنا منك)) ولا يدل على الحلول والاتحاد.

65 ما يصح عن بعض الشيوخ في ذلك له معان صحيحة أو صدر عنهم في حال الإغماء.

66. صفحة 74

67. صفحة 75

68. الأحوال الصحيحية ما في حديث (( من عادى لي وليا إلخ )) و ((مرضت فلم تعدني إلخ )).

69. حديث عمر أنه كان كالزنجي بين النبي وبين أبي بكر كذب، ما اختص به أبو بكر من القرب إلى الرسول وفهمه لمقاصده.

70 قوله إن أهل الصفة كانوا قبل المبعث مهتدين وأنهم تخلفوا عنه في الجهاد.

71. صفحة 79

72. صفحة 80

73. عدد أهل الصفة، قوله إنهم عرفوا ما أوحاه الله إلى نبيه ليلة المعراج.

74. (( سئل عن الفتوة المصطلح عليها )).

75. الفتوة، إسنادها، أصلها، وشروطها.

76 الفتى في اللغة وفي كلام بعض المشايخ.

77. صفحة 83

78. صفحة 84

79. (( سئل عن جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص منهم لباس الفتوة إلخ )).

80 لباس الفتوة باطل ولا يصح عن الرسول ولا عن السلف، وكذلك لباس الخرقة.

81. صفحة 87

82. صفحة 88

83 فصل في حكم الشروط التي تشترطها شيوخ الفتوة.

84. صفحة 89

85. صفحة 90

86. لفظ الفتى في اللغة، تسمية مكارم الأخلاق فتوة.

87 حكم تسمية بعضهم بعضا برؤوس الأحزاب والزعماء.

88. صفحة 92

89. صفحة 93

90. هل تسميتهم للمجلس الذي يجلسون فيه (( دسكرة ))محمود أم مذموم، وهل يجب على ولي الأمر الإنكار عليهم.

91. فصل الرسول خلق مما يخلق منه البشر لا من نور، فضل صالح بني آدم على الملائكة.

92. الجواب عن حديث ( لولاك ما خلق الله عرشا ولا كرسيا إلخ ) هل خلق الله المخلوقات من أجل بني آدم له فيها حكم أخرى؟ النهي عن الغلو والإشراك بالمخلوقات.

93 النبي آخى بين المهاجرين والأنصار، هل يتوارث بالمؤاخاة ؟

94. صفحة 99

95. صفحة 100

96. لم يؤاخ النبي بين مهاجري ومهاجري ولم يؤاخ عليا.

97 عقد الأخوة في زماننا، الشروط التي يلتزمها كثير من الناس في السماع وغيره.

98. صفحة 100

99. صفحة 101

100. (( وقال فصل والشيخ عدي بن مسافر )).

101. ديانة الرجل وعقيدته، ونسبه، وحال أتباعه، سند الخرقة وإضافة ذلك إلى الرسول أو عمر باطلة.

102. (( سئل هل تخلل أبو بكر بالعباءة وتخللت الملائكة لأجله بالعباءة )).

103 (( سئل عمن يقول حب الدنيا رأس كل خطيئة )).

104. صفحة 107

105. صفحة 108

106 لا يصح هذا عن النبي، حرص الرجل عن المال والشرف يوجب فساد الدين، مجرد حب المال مع فعل المأمور وترك المحظور لا يوجب عقابا، وكذلك جمعه إذا قام بالواجب فيه، إخراج فضول المال والاقتصار على الكفاية أفضل.

107. صفحة 107

108. صفحة 108

109. ((سئل عما يذكر من قولهم اتخذوا مع الفقراء أيادي، وقول عمر وكنت كالزنجي بينهما، وقول بعض الناس لبعض نحن في بركة هذا الشيخ المدفون)).

110 حديث عمر كذب، بيان بطلانه واستغلال الملاحدة والزنادقة له، ومثله ما روي عن عمر أنه تزوج امرأة أبي بكر ليعرف حاله في الباطن.

111. صفحة 109

112. صفحة 110

113 حديث (( اتخذوا مع الفقراء أيادي فإنهم لهم في الآخرة دولة وأي دولة ؟ )) كذب، الفقراء الذين أمر الله بالإحسان إليهم.

114. صفحة 111

115. صفحة 112

116 من طلب بصدقته الدعاء أو الثناء ضعف الثواب.

117. صفحة 111

118. صفحة 112

119. فصل وأما قول القائل نحن في بركة فلان، أو من وقت حلوله عندنا حلت البركة : فهو صحيح باعتبار باطل باعتبار.

120. (( سئل عن رجل متصوف قال لإنسان فقراء الأسواق إلخ )).

121. حديث (( من رآني آمن بي )) و (( الفقر فقري وبه أفتخر )) كذب، معنى ذلك.

122 قوله آمنت بالفقر والفقر هو الله.

123. صفحة 116

124. صفحة 117

125. ((سئل عمن قال الفقير والغني لا يفضل أحدهما صاحبه إلا بالتقوى الخ)).

126. النزاع في الغني الشاكر والفقير الصابر أيهما أفضل، التحقيق في ذلك، دخول الفقراء الجنة قبل الأغنياء لا يقتضي أن يكونوا أرفع درجة.

127. ((وقال : فصل كثر تنازع الناس أيما أفضل : الفقير الصابر أو الغنى الشاكر ؟)).

128. الأقوال فى هذه المسألة ثلاثة، هل الأفضل حالة الفقر أو الغنى، الناس –حتى الأنبياء السابقون – ثلاثة أصناف غنى وفقير وواجد الكفاية.

129. الرسول وخلفاؤه لا يفضلون الأغنياء على الفقراء ولا العكس، من كان يميل إلى أحد الصنفين من العلماء.

130. سبب دخول الفقراء الجنة قبل الأغنياء وورود فقراء المهاجرين على الحوض قبل غيرهم وكون أهل الرئاسة والشرف أبعد عن الانقياد إلى العبادة من الفقراء.

131. ما روى (( أن ابن عوف يدخل الجنة حبوا )) لا أصل له، يغلب الكبر على أهل الغنى وقد يستكبر الفقير.

132. اختيار النبى أن يكون عبدا رسولا.

133 ((سئل عن الحمد والشكر هل معناهما واحد ؟ وعلى أى شىء يكون الحمد والشكر ؟)).

134. صفحة 133

135. صفحة 134

136. (( تلخيص مناظرة جرت بين المؤلف وبين ابن المرحل فى الحمد والشكر هل الشكر يكون بالاعتقاد أو به وبالقول والعمل.

137. قد يقول بعض المصنفين مذهب الشافعى أو غيره كذا ويكون منصوصه بخلافه، عذرهم.

138. هل يسمى الفاسق كافر للنعمة ومنافقا، النفاق قسمان.

139. بحث فى الأسماء المتواطئة والمشتركة والمشككة وأمثلة لذلك.

140. ما بين الحمد والشكر من العموم والخصوص ومتعلقهما.

141. الصفات النسبية والإضافية والصفات الثبوتية.

142 هل أسماء العقود والعبادات منقولة أم باقية على مسمياتها ؟.

143. صفحة 154

144. صفحة 155

145. (( الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان )).

146 أولياء الله وأولياء الشيطان ؟.

147. صفحة 156

148. صفحة 163

149. فصل يجب أن يفرق بين هؤلاء وهؤلاء الولاية .

150. أفضل أولياء الله أنبياؤه، أفضل الأنبياء والرسل، من فضائل نبينا وأمته.

151 ادعى بعض المنافقين أنهم أولياء الله كما ادعى مشركو العرب أنهم أولياؤه لسكناهم مكة، عموم رسالة نبينا، من زعم أن أهل الصفة مستغنون عن رسالته أو أنه أوحى إليهم ما أوحي إليه ليلة الإسراء ؟ الصفة، ومن نزلها.

152. صفحة 163

153. صفحة 168

154. صفحة 169

155. صفحة 172

156. صفحة 173

157 لم يصح عن النبي شيء في عدد الأولياء والأبدال والنقباء والنجباء والأوتاد والأقطاب، ما روي في الأبدال وأنهم بالشام.

158. صفحة 167

159. صفحة 168

160. ما روي أن النبي تواجد لما أنشد، أو أنه مزق ثوبه إلخ وأن عمر كان كالزنجي إلخ كله من الأكاذيب.

161. لابد في الإيمان من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأن الرسالة ختمت بمحمد وأنه رسول إلى الثقلين، حكم من اعتقد أن لأحد من الأولياء طريقا إلى الله من غير متابعة.

162 حكماء اليونان مشركون، أرسطو ليس وزيرا لذي القرنين.

163. صفحة 171

164. صفحة 172

165. بعض المشركين لهم اجتهاد في العلم والزهد والعبادة من غير اتباع للرسل فلذلك تقترن بهم الشياطين ويخبرون الناس ببعض المغيبات.

166. فصل ومن الناس من يكون فيه إيمان وشعبة من نفاق فيكون له من ولاية الله بحسب ذلك.

167 فصل أولياء الله على طبقتين سابقون مقربون وأصحاب يمين مقتصدون.

168. صفحة 176

169. صفحة 177

170 تفسير آيات من ( الواقعة ) و( الإنسان ) و ( المطففين ).

171. صفحة 176

172. صفحة 180

173 عمل المقربين وعمل أصحاب اليمين.

174. صفحة 179

175. صفحة 180

176. انقسم الأنبياء إلى عبد رسول ونبي ملك، أفضل القسمين.

177 الأموال الشرعية تضاف إلى الله والرسول، مصرف هذه الأموال، كيفية قسمة الخمس.

178. صفحة 181

179. صفحة 182

180. فصل وقد ذكر الله أولياءه في سورة فاطر وقسمهم من هذه الأمة إلى ثلاثة أقسام.

181. تفسير آيات من سورة فاطر.

182 دخول كثير من أهل الكبائر النار وخروجهم منها بالشفاعة متواتر، تأول المعتزلة والمرجئة للآية، فساد قول الطائفتين.

183. صفحة 184

184. صفحة 185

185 فصل أولياء الله هم المتقون، تفاضل الناس في ولاية الله، أصل الإيمان والتقوى هو الإيمان برسل الله، وأصل الكفر والنفاق هو الكفر بالرسل وبما جاءوا به.

186. صفحة 186

187. صفحة 187

188. فصل من الناس من يؤمن بالرسل إيمانا مجملا ولم يبلغه بعض ما جاءوا به فلا يعذب على تركه لكنه يفوته كمال ولاية الله.

189. الجنة درجات، والناس يتافضلون فيها.

190. فصل أولياء الله أهل الإيمان والتقوى، لا يكون أحد من الكفار والمنافقين ولا من الصبيان والمجانين وليا لله، ولا يجوز أن تعتقد فيهم الولاية وإن كان لبعضهم مكاشفات وتصرفات شيطانية.

191. من كان يغيب عقله ويفيق أثيب على عمله فى حال إفاقته.

192 ليس لأولياء الله شىء يتميزون به عن الناس فى الظاهر من لباس أو حلق شعره أو تقصيره أو ظفره، يوجد الأولياء فى جميع أصناف الأمة ...

193. صفحة 194

194. صفحة 195

195. كان السلف يسمون أهل العلم والدين القراء، ثم حدث اسم الصوفية والفقراء، اسم الصوفية نسبة إلى لباس الصوف وقيل...

196. اسم الفقراء يراد به أهل السلوك فى العرف الحادث، ويراد به فى الشرع الفقر من المال والفقر إلى الله.

197 أيما أفضل مسمى الفقير أو مسمى الصوفى، وأيما أفضل الغنى الشاكر أو الفقير الصابر.

198. صفحة 195

199. صفحة 196

200. الجهاد أفضل ما تطوع به الإنسان.

201. الصمت الدائم والامتناع عن أكل الخبز واللحم وشرب الماء بدعة.

202. فصل يجب على أولياء الله الاعتصام بالكتاب والسنة وليس فيهم معصوم يسوغ له أو لغيره اتباع ما يقع فى قلبه.

203 الناس فى اتباع الأولياء فيما يقولون ويفعلون ثلاثة أصناف.

204. صفحة 203

205. صفحة 204

206. صفحة 207

207 أفضل المحدثين عمر وكان يوافق القرآن تارة ويخالفه أخرى، لأولياء الله مخاطبات ومكاشفات.

208. صفحة 205

209. صفحة 206

210 الذي تجب طاعته وتصديقه مطلقاً هو الرسول، قد يخطئ المجتهد فيغفر له ويؤجر.

211. صفحة 208

212. صفحة 212

213. صفحة 213

214. كلام المشايخ فى وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة فى العلم والعمل.

215. عمدة هؤلاء فى كون الشخص وليا لله، الصفات التى بها يعرف الولى من غيره.

216 فصل الحقيقة حقيقة الدين وهي ما اتفق عليها الأنبياء، التنوع فى الشرعة والمنهاج، تفسير الشرعة والمنهاج.

217. صفحة 218

218. صفحة 219

219. فصل أجمع السلف والأولياء على أن الأنبياء أفضل من الأولياء.

220. السعداء أربع مراتب، أفضل الأمم، وأفضل قرون هذه الأمة.

221 السابقون الأولون أفضل من سائر الصحابة، أفضل السابقين، أفضل هذه الأمة.

222. صفحة 222

223. صفحة 223

224. أفضل أولياء الله، زعم طائفة أن خاتم الأولياء أفضل الأولياء، أول من تكلم بخاتم الأولياء الحكيم الترمذي.

225 زعم ابن عربى أن خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء، تلبيسه على الناس ... وبيان حقيقة مذهبه ومذهب أتباعه، خاتم الأنبياء أفضل الأنبياء والأولياء.

226. صفحة 223

227. صفحة 224

228. صفحة 226

229 لا يكون أحد وليا إلا باتباع الرسل.

230. صفحة 225

231. صفحة 226

232 من قال أنا محتاج إلى محمد فى علم الظاهر دون الباطن فهو أكفر من اليهود والنصارى.

233. صفحة 225

234. صفحة 226

235. مذهب المتفلسفة – أرسطو وأتباعه وابن سينا وأمثاله – فى الله وصفاته وفى الأفلاك والنبوات والملائكة والجن، حكم هؤلاء، علمهم الرد عليهم، عباداتهم.

236. حديث موضوع ذكروه فى العقل غلطهم فى لفظه ومعناه.

237 مذهب فرعون والفرق بينه وبين مذهب أهل الوحدة.

238. صفحة 235

239. صفحة 236

240 خيار مشايخ الصوفية ... لايقولون بالوحدة.

241. صفحة 233

242. صفحة 239

243. صفحة 240

244. صفحة 245

245. المطلق بشرط والمطلق لا بشرط.

246. المعية، انقسامها إلى عامة وخاصة، تفسير آياتها ومذهب السلف فى ذلك.

247. فصل تشتبه على كثير من الناس الحقائق الكونية بالحقائق الشرعية، عموم خلق الله لكل شىء، مما أمر الله به التوحيد ونهى عن الشرك، أمر بالعدل والإحسان ... والتوبة والاستغفار.

248 لا حجة فى القدر لأهل الذنوب.

249. صفحة 257

250. صفحة 258

251. احتجاج آدم وموسى ضل فيه طائفتان.

252. لا يفرق كثير من الناس بين الحقيقة الكونية والحقيقة الشرعية كما لا يفرق بين الشرع المنزل والشرع المبدل ويحتج بقصة الخضر.

253. فصل فى الفرق بين الإرادة والأمر والقضاء والإذن والتحريم والبعث والإرسال والجعل الكونى والشرعى.

254 مجامع الفروق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.

255. صفحة 271

256. صفحة 287

257. صفحة 302

258. سبب حصول الكرامات للأولياء، من معجزات الرسول، كرامات حصلت للصحابة والتابعين و الصالحين.

259. قد تكون الكرامات بحسب حاجة الشخص، لايفضل من تحصل له كرامة مطلقا على من لم تحصل له.

260. الشياطين تخبر الكهان والمتنبئين ببعض المغيبات وتعينهم على بعض الأمور، أو تحضر لهم ما يشتهون.

261. متى تنصرف عنهم الشياطين.

262. الحكمة فى النهى عن اتخاذ القبور مساجد وبناء المساجد عليها والنهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها.

263. قد تعين الشياطين عابديها وتخاطبهم، وتأوى إلى المغارات والجبال فيظنها بعض الناس رجال الغيب أو الأبدال.

264 الناس فى خوارق العادات على ثلاثة أقسام.

265. صفحة 294

266. صفحة 295

267 سماع الغناء والملاهى مما يقوى الأحوال الشيطانية، المكاء والتصدية، ما يبطل الأحوال الشيطانية، من تلاعب الشيطان بالإنسان.

268. صفحة 295

269. صفحة 296

270. صفحة 298

271. صفحة 300

272. صفحة 301

273. صفحة 308

274. سماع الرسول والصحابة، السماع المحدث.

275. أنواع الخوارق، قد ترتفع درجة الرجل عند الله، وقد تنقص بسبب الخوارق.

276. فصل ومما يجب أن يعلم أن الله بعث محمدا إلى جميع الإنس والجن.

277. سماع الجن للقرآن وإيمانهم به واجتماعهم بالنبى، والإنس مع الجن على أحوال.

278 هل يدخل كافرهم النار ومؤمنهم الجنة.

279. صفحة 306

280. صفحة 307

281. (( قاعدة فى المعجزات والكرامات )).

282 المعجزة، من فرق بين المعجزة والكرامة.

283. صفحة 311

284. صفحة 312

285 صفات الكمال ترجع إلى العلم والقدرة والغنى ولا تصلح على الكمال إلا لله.

286. صفحة 312

287. صفحة 313

288 قد ينال العبد من الثلاثة بقدر ما يعطيه الله، أمثلة لذلك.

289. صفحة 313

290. صفحة 314

291. جمع الله لنبينا أنواع المعجزات والخوارق، من معجزات الأنبياء وغيرهم.

292. الخارق ثلاثة أنواع محمود فى الدين ومذموم ومباح.

293. فصل كلمات الله نوعان : كونية ودينية، الكونية هى التى استعاذ بها النبى الكشف والقدرة فى النوعين.

294. عدم الخوارق لاينقص رتبة المسلم عند الله بل قد يزيدها.

295. أقسام الخوارق ثلاثة إما أن يتعلق بالعلم والقدرة أو بالدين فقط أو الكون فقط ما أعطى الرسول وخواص أمته.

296. فصل أفضل الأقسام ما يتعلق بالدين من وجوه، سبب قلة الخوارق للصحابة وكثرتها لمن بعدهم.

297 العلم بالكائنات وكشفها له طرق متعددة، الدين نوعان : أمور خبرية اعتقادية وأمور طلبية عملية، موضوع الأول وما يسمى به وموضوع الثانى، قد يدخل بعض الأمر والنهى فى القسم الأول، ما اتفق عليه المسلمون.

298. صفحة 335

299. صفحة 337

300 الطرق الموصلة إلى القسمين وما تنازعوا فيه منها.

301. صفحة 337

302. صفحة 338

303 طرق الأحكام الشرعية المتفق عليها والمختلف فيها (1) الكتاب (2) السنة التى لاتخالف ظاهر القرآن أو تخالفه.

304. صفحة 339

305. صفحة 340

306 (3) السنن المتواترة (4) الإجماع (5) القياس على النص والإجماع (6)الاستصحاب (7) المصالح المرسلة.

307. صفحة 340

308. صفحة 341

309. كثير من الأمراء والعلماء والعباد رأوا مصالح فاستعملوها ولم تكن كذلك، لم تهمل الشريعة مصلحة قط.

310. الاستحسان، والاستقباح.

311. ما يختلف فيه الناس من الحسن والقبح العقلى.

312 ما نهى الله عنه فهو باطل لا يشتمل على منفعة خالصة أو راجحة، ما وصف بالإحباط والبطلان فى آيات معنى الباطل والصحيح من العقود والاعتقادات والمقالات.

313. صفحة 348

314. صفحة 349

315 كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل، معنى ((ألا كل شيء ما خلا الله باطل)) (كل شيء هالك إلا وجهه).

316. صفحة 350

317. صفحة 351

318. ما اختلف فيه من التحسين والتقبيح من أفعال الله وهل ما حسن من المخلوق حسن منه وما قبح من المخلوق قبح منه ؟، بيان هذه الاشكالات بمقدمات(1) (2)(3) (4) (5).

319 إن قيل تقسيم الإرادة لايعرف فى حق المخلوق وأما الإرادة والمحبة فقد يعرف فى حقنا.

320. صفحة 356

321. صفحة 357

322. إن قيل المحبة والرضا يقتضيان ملاءمة ومناسبة بين المحب والمحبوب إلخ والبغض لايكون إلا عن منافرة إلخ بخلاف الإرادة: فالجواب من وجهين.

323. هل يقال هو مفتقر إلى صفاته وذاته أو نفسه؟.

324. اشتمال النصوص على التقديس وإثبات الكمال لله.

325. ((وقال فصل تكلم طائفة من الصوفية في خاتم الأولياء وعظموا أمره)).

326 غلط فى ذلك الحكيم الترمذى، من خاتم الأولياء؟ وهل هو أفضل من النبى.

327. صفحة 363

328. صفحة 364

329 المتفلسفة يفضلون الفيلسوف على النبى، طوائف تفضل مشايخها وأئمتها، بطلان ذلك.

330. صفحة 363

331. صفحة 364

332 لم تكن مريم نبية، مبدأ الغلو فى المخلوق كان من النصارى.

333. صفحة 364

334. صفحة 365

335 تسمية شخص بخاتم الأولياء باطلة، آخر أولياء الله، ليس آخرهم أفضلهم، أفضل الأولياء من هذه الأمة.

336. صفحة 365

337. صفحة 366

338. هل يكون من المتأخرين من هو أفضل أو أعلم أو أحكم من الصحابة، شبهة وأدلة من زعم ذلك.

339. من زعم أن العالم يكبر وينمو كالصبى والنبات هل كل من تقدم أفضل ممن تاخر أو بالعكس؟.

340 معنى ((له أجر خمسين منكم)) ((أمتى كالغيث لايدرى أوله خير أم آخره))((أعجب الناس إيمانا قوم يؤمنون بالورق المعلق)).

341. صفحة 371

342. صفحة 372

343. ((وقال فصل تكلم الحكيم الترمذى فى كتاب ختم الولاية بكلام مردود فقال)).

344. ((وقال فصل قال القاضى ومثبتو النبوات حصل لهم المعرفة بالله بثبوت النبوة من غير نظر ولا استدلال)).

345 ((سئل أيما أولى معالجة ما يكره الله فى قلبك أوالاشتغال بالأعمال الظاهرة)).

346. صفحة 381

347. صفحة 382

348. ((سئل عن قوله ((زدنى فيك تحيراً إلخ)).

349. من الأحاديث المكذوبة، معناه، ذم الحيرة، من مدحها؟ مدح العلم والهدى.

350 مراد من قال أول المعرفة وآخرها الحيرة، وقوله الحيرة على معنيين.

351. صفحة 386

352. صفحة 387

353. وقول الآخر الحيرة نازلة تنزل بقلوب العارفين بين اليأس والطمع إلخ.

354. قول الآخر متى أصل إلى طريق الراجين وأنا مقيم فى حيرة المتحيرين.

355. وقول محمد بن الفضل العارف كلما انتقل من حال إلى حال استقبلته الدهشة والحيرة، وقوله: أعرف الناس بالله أشدهم فيه تحيرا.

356. مما نقل عن الجنيد: (( انتهى عقل العقلاء إلى الحيرة )) وما نقل عن ذى النون فى هذا الباب.

357. ((سئل عن رجل يحب رجلا عالما فإذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشى من أجل الفراق إلخ)).

358. وسئل ما الحكمة فى أن المشتغلين بالذكر والفكر إلخ يحصل لهم من الكرامات ما لا يحصل للمشتغلين بالعلم إلخ )).

359. من أوتى العلم والإيمان أرفع درجة من الذين أوتوا الإيمان فقط.

360. العلم ثلاثة أقسام، قد يحفظ العلم من لا يفهم أولا يتميز فى إيمانه عمن فهمه، قد يحفظه من لا يؤمن به.

361. شرح حديث مثل المؤمن الذى يقرأ القرآن.

362 ليس كل علم أورث كرامة أفضل من علم لم يورثها.

363. صفحة 398

364. صفحة 399

365 تفضيل العلم على العمل قد يكون مطلقا وقد يكون مقيدا، أمثلة لذلك.

366. صفحة 399

367. صفحة 400

368. ((سئل عن قوم داوموا على الرياضة فرأوا أنهم قد تجوهروا وسقط عنهم الأمر والنهى)).

369. هؤلاء أكفر أهل الأرض وهم عابدون للشيطان كفرعون.

370. قد يزعم بعضهم سقوط بعض الواجبات وحل بعض المحرمات للخواص، يعذر الجاهل بذلك.

371. قصة الذين شربوا الخمر من الصحابة وتأولوا الآية.

372. حكم من جحد وجوب بعض الواجبات الظاهرة المتواترة أو تحريم المحرمات أو جحد حل المباحات أو لم يعلم بذلك.

373. هل يجب قضاء الصلاة على من أسلم بدار حرب لم يعلم وجوبها...

374. هل يثبت حكم الخطاب فى حق المكلف قبل التمكن من سماعه وهل يأثم.

375 حديث ((يأتى على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة ولا زكاة إلخ)) الذى أمر أن يحرقه أهله، شك عائشة فى خروج النبي من مضجعه إلى البقيع.

376. صفحة 411

377. صفحة 413

378. وأما قول السائل هل يصدر ذلك عمن فى قلبه خضوع للنبى؟.

379 معنى قول السائل قد تجوهروا، وقوله حاصل النبوة يرجع إلى الحكمة والمصلحة.

380. صفحة 414

381. صفحة 415

382. قولهم المراد بالنبوة ضبط العوام ولسنا من العوام.

383. فوائد العقوبات السلطانية.

384. سقوط احتجاجهم بقوله (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)، معنى الآية.

385. احتجاجهم بقصة الخضر على أنه كان شاهدا للحقيقة الكونية وأن من الأولياء من يجوز له الخروج عن شريعته.

386 لفظ الشرع يطلق على ثلاثة معان.

387. صفحة 430

388. صفحة 431

389. ((سئل عن الحديث المروى فى الأبدال إلخ)).

390. ليس اسم الغوث والأوتاد الأربعة والأقطاب السبعة والأبدال الأربعين والنجباء الثلاثمائة موجود فى الكتاب ولا في السنة ولا في كلام السلف والمشايخ المقبولين وحصرهم باطل.

391 فى هذه الأمة من يحرف ويلبس الحق بالباطل والعلم يميز ذلك.

392. صفحة 434

393. صفحة 435

394 لفظ الغوث والغياث لا يستحقه إلا الله ونسبته إلى غيره شرك.

395. صفحة 437

396. صفحة 442

397. لفظ الأوتاد والقطب والبدل يوجد فى كلام بعضهم ويريد به...

398. حديث الأبدال وأنهم بالشام.

399 ليس فى أولياء الله من هو غائب الجسد دائما عن الأبصار، كذب من زعم ذلك فى على أو محمد بن الحنفية ومحمد بن الحسن والحاكم والأبدال الأربعين.

400. صفحة 443

401. صفحة 444

402. لفظ خاتم الأولياء باطل، من ذكره وانتحله.

403. ((مناظرة ابن تيمية لدجاجلة البطائحية)).

404. متى وقعت المناظرة، حقيقة حال البطائحية وطريقهم وطريق أحمد الرفاعى وحاله.

405. مخاريقهم تروج على من لم يكن خبيرا بها،

406. نهيه لهم عن اتخاذهم لباس الحديد أوغيره من المباحات دينا وقربة.

407. حكم العهود على التزام طريقة شيخ معين أو على أمور مبتدعة، وهل فيها كفارة؟.

408. فصل فلما نهيتهم عن ذلك أظهروا الموافقة والطاعة لكن مع إصرارهم، مبدأ المناظرة وكيف جرت على يد الأمير.

409 زعمهم أن لهم أحوالا يدخلون بها النار وأن أهل الشرع لا يقدرون على ذلك، طلب الشيخ أن يدخل معهم النار بشرط غسل أجسامهم.

410. صفحة 459

411. صفحة 460

412. صفحة 465

413 لبس الأطواق

414. صفحة 462

415. صفحة 463

416 الأحوال الشيطانية لاتدل على الولاية، هؤلاء منهم من لا يصلى أو يتكلم فى صلاته ويدعو أحمد.

417. صفحة 466

418. صفحة 469

419. البدع.

420. ((سئل عن المرشدة كيف كان أصلها وتأليفها وهل تجوز قراءتها؟)).

421. وضع المرشدة ابن التومرت، علمه وزهده، نشر مذهبه فى المغرب دعوته إلى الدين بالمخاريق.

422. محنة الإمام أحمد وأئمة السنة، مذهب أهل السنة فى صفات الله، الرسل وصفت الله بإثبات مفصل ونفى مجمل، مذهب الجهمية والفلاسفة بالعكس.

423. صاحب المرشدة من نفاة الصفات ويسمى أصحابه الموحدين اتباعا للمعتزلة ونحوهم، التوحيد.

424 ويقول أيضا إن الله لا يقدر على غير ما فعل، مذهب المسلمين فى قدرة الله.

425. صفحة 488

426. صفحة 499

427 ليس لأحد أن يضع عقيدة ولا عبادة من عنده.

428. صفحة 490

429. صفحة 491

430. سئل عن قراءة ((المرشدة))هل تجب أولا تجوز.

431. ((سئل عن قوم منتسبين إلى المشايخ إلخ)).

432. ليس كشف الرؤوس وتفتيل الشعر وحمل الحيات من شعار الصالحين، ابتدع هذا من انتسب إلى الرفاعى، وهم نوعان أهل حال إبليسي وأهل محال تلبيسي.

433. فصل وأما ما ذكروا من غلوهم فى الشيوخ، حال الشيوخ المقتدى بهم فى الدين، وطريقتهم، وخيارهم.

434. الاستغاثة بالشيوخ والسجود لهم هو الشرك الأكبر، بعد الصحابة عن وسائل الشرك وذرائعه.

435 من يزعم أن السجود إلى الشيخ سجود لله، السجدتان بعد الوتر بدعة.

436. صفحة 502

437. صفحة 503

438 فصل وأما فساد الأولاد بحيث يعلمه الشحاذة ويمنعه من الكسب، أو يخرجه مكشوف الشعر، ما يجب أن يعلمه المسلمون أولادهم.

439. صفحة 503

440. صفحة 504

441 فصل وأما النذر للموتى أو لقبورهم أو المقيمين عندها فهو شرك.

442. صفحة 504

443. صفحة 505

444. فصل فأما مؤاخاة الرجال النساء الأجانب وخلوهم بهن ونظرهم إلى الزينة الباطنة فهو حرام، من اتخذ ذلك دينا؟

445. فصل وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم فهو منهى عنه، الحلف.

446. فصل وأما قول القائل لمن أنكر على ذلك : أنت شرعى، لفظ الشرع فى عرف الناس له ثلاثة معان، الحقيقة الكونية، الحقيقة البدعية، الحقيقة الدينية.

447. فصل فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

448 فصل لباس الخرقة ليس له أصل شرعى، أول من ابتدعه واستدل بحديثين.

449. صفحة 510

450. صفحة 511

451. انتساب الطائفة إلى شيخ معين والموالاة على متابعته.

452. فصل وأما قول القائل أنت للشيخ فلان وهو شيخك فى الدنيا والآخرة.

453 قول القائل لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به.

454. صفحة 513

455. صفحة 514

456. فصل وأما قول القائل إن الله يرضى لرضا المشايخ ويغضب لغضبهم.

457. فصل وأما قوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب، من يشهد له بالجنة؟هل يشهد لكل المشايخ بالجنة ويطلب الحشر معهم؟

458. من أحب شخصا لما أظهر من الخير أثيب ولو كان باطنه بالعكس بخلاف من أحبه لهواه.

459. الفرق بين المحبة لله والمحبة مع الله، الدين واحد وإن تنوعت الشرعة، لايقبل من أحد بلغته دعوة محمد إلا الدين الذي بعث به.

460 ما اشتملت عليه الفاتحة من توحيد العبادة.

461. صفحة 524

462. صفحة 525

463. المشركون يشبهون الخالق بالمخلوق ويستغيثون بالمخلوق ويحبونه ويطلبونه الشفاعة.

464 تفسير (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه) الآية.

465. صفحة 529

466. صفحة 530

467. ((سئل عن جماعة اجتمعوا على أمور من الفساد)).

468 حكم السماعات المشتملة على الغناء والصفارات والدفوف، متى حدث ذلك فى الأمة.

469. صفحة 531

470. صفحة 532

471. صفحة 534

472. صفحة 535

473. سماع الأنبياء والصالحين، معنى ((ليس منا من لم يتغن بالقرآن)).

474. الاستماع إلى القصائد الملحنة لم يحضره كبار المشايخ وحضره بعضهم ثم تاب منه.

475 إقامة السماع لأجل اللهو واللعب، المعازف، حكم إتلافها.

476. صفحة 535

477. صفحة 536

478 ((سئل عمن يواخى النسوان ويظهر شيئا من جنس الشعبذة)).

479. صفحة 537

480. صفحة 538

481. ((سئل عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة من الفساد إلخ وإذا ألزموا بالصلاة يقومون ويقولون خرجنا من الحفرة ووقفنا بالباب)).

482. من جعل كمال التحقيق الخروج من التكليف.

483. ((سئل عما أحدثه الفقراء المجردون والمطوعون من صحبة الشباب)).

484. التحذير من صحبة المردان، وما فعل الله بقوم لوط، حكم اللوطية ومقدماتها، واستحلال ذلك، واتخاذه دينا.

485. النظر إلى المرأة الأجنبية والخلوة بها، الماجريات، القضاء بالقسط، العفو عن الظالم، وأمر الحاكم بذلك، إذا كان الذنب لحق الله اشترطت فيه التوبة وهل يشترط مع ذلك صلاح العمل؟.

486 بم كان الرسول وخلفاؤه يسوسون الناس، أولو الأمر، قوام الدين بالكتاب والحديد.

487. صفحة 551

488. صفحة 552

489 إذا كان ولاة الحرب عاجزين عن إقامة المنتسبين إلى الطريق.

490. صفحة 552

491. صفحة 553

492. إخراج الصدقة للتطهر من الذنب حسن، هل من جملة التوبة صنعة الطعام والدعوة إليه.

493. إخراج بعض المال على وجه الشكر، اتخاذ لباس مخصوص من أجله.

494. كشف الرؤوس والانحناء، لبس الصوف وترقيع الثوب.

495. ((سئل عن سماع الصالحين وسماع القصائد الملحنة)).

496. السماع الذى شرعه الله لعباده وأمر الاعتصام به وكان السلف وأتباعهم يجتمعون عليه هو سماع آيات الله، ذم المعرضين عنه.

497 سماع المكاء والتصدية هو سماع المشركين، المكاء والتصدية، من نسب إلى النبي سماع شىء منه أو أنه تواجد عليه فقد كذب.

498. صفحة 562

499. صفحة 563

500. صفحة 566

501 من زعم أن الفقراء تواجدوا وخرقوا ثيابهم لما بشروا بسبقهم الأغنياء إلى الجنة وأن جبريل أخذ من ذلك خرقة فعلقها بالعرش كذب.

502. صفحة 563

503. صفحة 564

504 لم يشرع الاجتماع على استماع الأبيات الملحنة مع الضرب واتخاذ ذلك دينا، ولم يبح الخروج على متابعة الرسول، أنواع اللهو التي رخص فيها الرسول للنساء، غلط من شبه هذا القسم بما قبله.

505. صفحة 565

506. صفحة 576

507. سبب تسمية السلف للمغنين وأهل الدف مخنثين، ماذا فعل الرسول لما سمع صوت المغنية والمزمار.

508 لم يكن فى القرون المفضلة من يجتمع على السماع المحدث بل أنكره من أدركه منهم كالشافعى وأحمد .... ومن حضره من الشيوخ تركه وعاب أهله.

509. صفحة 569

510. صفحة 570

511 ممن رغب فى هذا السماع ودعا اليه : ابن الراوندى والفارابى وابن سينا اتباعا لأسلافه.

512. صفحة 570

513. صفحة 571

514. ابن سينا ركب فلسفته من كلام اليونان والجهمية والصوفية وسلك طريق الإسماعيلية، دين أصحابه ((رسائل إخوان الصفا)).

515 بعض الفلاسفة رغب فى الغناء وزعم أن النفوس تزكو وترتاض به وتهذب به الأخلاق بخلاف الحنفاء، من حضره من الشيوخ لم يعلم غائلته.

516. صفحة 571