مجموع الفتاوى 10

تكبير / تصغير

سابق تالي

الفهرس

1. (( التحفة العراقية في الأعمال القلبية )).

2. أما بعد فهذه كلمات مختصرات فى أعمال القلوب مثل محبة الله ورسوله والتوكل على الله....

3. الأعمال واجبة على جميع الخلق، الناس فيها على ثلاث درجات: ظالم لنفسه، مقتصد، سابق.

4. تفسير: (ثم أورثنا) الآية.

5 قد يجتمع فى الشخص الواحد موجب الثواب وموجب العقاب خلافا للوعيدية، كل من معه إيمان فلا بد أن يكون معه من هذه الأعمال بقدر إيمانه.

6. صفحة 8

7. صفحة 9

8. البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، خير طريق ينقل صاحب البدعة عنها، الإعراض عن اتباع الحق يورث الجهل وعمى القلب.

9. الحث على الصدق والإخلاص، النفاق ضد الإخلاص.

10 الصدق والتصديق يكون فى الأقوال وفى الأعمال، الإخلاص هو حقيقة الإسلام.

11. صفحة 13

12. صفحة 14

13. رأس الإسلام الشهادة، الأمور الباطنة هى أصل الدين والظاهرة تبع لها.

14 الأعمال الباطنة مأمور بها فى حق الخاصة والعامة، نهى الله عن الحزن، وقد يقترن به ما يثاب صاحبه عليه.

15. صفحة 16

16. صفحة 17

17. غلط من ظن أن التوكل من مقامات العامة وقال التوكل مناضلة عن النفس فى طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه.

18. التوكل أعم من التوكل فى مصالح الدنيا، جمع الله بين العبادة والتوكل فى مواضع.

19. معنى حديث يا ابن آدم إنما هى أربع، الزهد المشروع والورع.

20 قول بعض المشايخ التوكل لا يجلب منفعة والأمور قد فرغ منها نظير قول الآخرين الدعاء لا حاجة إليه طرد قولهم يوجب تعطيل الأعمال، جواب النبي عن هذا الأصل.

21. صفحة 21

22. صفحة 26

23. صفحة 27

24. تقسيم الكلمات، والأمر، والإرادة، والإذن، والكتاب، والحكم، والقضاء، والتحريم : إلى كونى وشرعى.

25. مسألة العزل، قد يسترسل بعض المشايخ مع القدر حتى يترك المأمور ويفعل المحظور ويضعف عنده الفرق بين ما يحبه الله وما يبغضه.

26. أهل الكرامات ثلاثة أقسام قسم استعملوها فى طاعة الله وقسم استعملوها فى معصيته وقسم استعملوها فى المباحات.

27. الناس فى عبادة الله واستعانته على أربعة أقسام.

28 (حسبى الله) ذكرت فى جلب المنفعة تارة وفى دفع المضرة أخرى.

29. صفحة 36

30. صفحة 37

31 الرضا والتوكل يكتنفان المقدور، الرضا والصبر قبل القضاء عزم لا حقيقة.

32. صفحة 37

33. صفحة 38

34. يكره للمرء أن يتعرض للبلاء بأن يوجب على نفسه عهدا أو نذرا ويطلب ولاية أو يقدم على الطاعون وإذا ابتلى فعليه أن يصبر.

35. يجب الصبر على أداء الواجبات وترك المحرمات وعلى المصائب.

36 ذكر الصبر فى القرآن فى أكثر من تسعين موضعا وقرنه بالصلاة لا تنال الإمامة فى الدين إلا بالصبر واليقين.

37. صفحة 39

38. صفحة 40

39. نزاع العلماء فى الرضا بالقضاء هل هو واجب أو مستحب، ليس فى القرآن إلا مدح الراضين.

40 أصل الرضا بما أمر الله به واجب، لا يشرع الرضا بالمنهيات وقيل يرضى بها لإضافتها إلى الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة إلى العبد فعلا وكسبا.

41. صفحة 41

42. صفحة 42

43 من قال أرضى بالقضا لا بالمقضى، كمال الرضا الحمد، حمد الله على كل حال.

44. صفحة 42

45. صفحة 43

46. الحمد على السراء والضراء يوجبه مشهدان (1) معنى حديث لا يقضى الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له، قد أورد على هذا ما يقضى عليه من المعاصي.

47 عقوبة السيئات تندفع بعشرة أسباب.

48. صفحة 45

49. صفحة 46

50. البكاء على الميت على وجه الرحمة له حسن ولا ينافى الرضا، ضحك الفضيل لما مات ابنه.

51. الناس أربعة أقسام بالنسبة إلى الصبر والرحمة والجزع، الرضا عن الله نوعان والمحبة لله نوعان، والحمد لله نوعان، الأصل فى الوجد والذوق الإيمانى هذان الحديثان.

52 فصل محبة الله ورسوله من أعظم واجبات الإيمان بل هى أصل كل عمل، إخلاص الدين هو خلاصة الدعوة النبوية، وهو الدين الذى لا يقبل الله سواه، وهو حقيقة لا إله إلا الله معنى هذه الكلمة العظيمة، السور التى ذكر فيها هذا الأصل.

53. صفحة 48

54. صفحة 75

55 سورتا الإخلاص تضمنتا نوعى التوحيد، إيضاح ذلك، ارتباط أحد نوعى التوحيد بالآخر.

56. صفحة 54

57. صفحة 55

58 اليهود كثيرا ما يمثلون الخالق بالمخلوق والنصارى كثيرا ما يعدلون المخلوق بالخالق ولذلك أمرنا بسؤال الهداية.

59. صفحة 55

60. صفحة 56

61 العبادة تتضمن كمال الحب والذل ونهايتهما، كمال الدين بكمال محبة الله ونقصه بنقصها.

62. صفحة 56

63. صفحة 57

64. الجهاد أفضل ما تطوع به وهو دليل كمال المحبة يرضى الله لرضى محبيه ويسخط لسخطهم.

65 الاتحاد نوعان، والحلول نوعان، قد يفنى بعض المصطلمين فى المحبة، ما لا يحمد من الفناء فى المحبة ونحوها، الملامية.

66. صفحة 59

67. صفحة 60

68. فصل الخوف والرجاء يستلزم المحبة ويرجع إليها، الرحمة، العذاب، دار الرحمة، دار العذاب، مراد من قال ما عبدتك شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك.

69. لا يمكن أن يعمل الحى عملا بلا إدارة ولا حب وإن ظنه بعض النساك.

70 الكلام فى المحبة محبة الله للمؤمنين وللأعمال الصالحة، وجبت محبة الرسول وصحابته وقرابته لمحبة الله، الله هو المحبوب لذاته.

71. صفحة 64

72. صفحة 72

73. أنكرت الجهمية المحبة من الطرفين، أول من ابتدع هذا وادعى أنه مجاز وتأوله وأقام الشبه ومن انتقل إليه بعده أصل قول الجميع مأخوذ عن …. أدلة الخلة والمحبة.

74 الرسول يحب أشخاصا لكن لم يخالل منهم أحدا، سبب ذلك، قول الجهمية فى كلام الله.

75. صفحة 68

76. صفحة 69

77 لفظ العبادة متضمن للمحبة، محبة القلب للبشر على طبقات.

78. صفحة 70

79. صفحة 71

80. كان سلف الأمة يحركون محبة الله فى القلوب بما شرع أن تحرك به من أنواع العبادات وكان يحركها بعض المتصوفة بالتغبير وسماع المكاء والتصدية حكم السماع المبتدع والسماع الشرعى عند محققى الصوفية وغيرهم، الفرق بين السماع والاستماع.

81. محبة الله توجب اتباع الرسول واتباع الرسول يوجب محبة الله للعبد.

82. ذم من يدعى محبة الله مع عدم الخوف منه، أصناف الناس فى المحبة.

83. أصل المحبة معرفة الله ولها أصلان (1) محبته لأجل إحسانه إلى عباده (2) محبته لما هو له أهل والحمد نوعان.

84 غلط من استعمل فى باب محبة الله ما يظن فى محبة غيره مما هو من جنس التجنى والهجرة والقطيعة لغير سبب ونحو ذلك.

85. صفحة 86

86. صفحة 87

87. سبب شرعية الاستغفار فى جميع الأحوال وفى خواتيم الأعمال، قوام الدين بالتوحيد والاستغفار.

88. (( أمراض القلوب وشفاؤها )).

89 مرض البدن

90. صفحة 91

91. صفحة 92

92. فصل مرض القلب أنواع، ( فيطمع الذى فى قلبه مرض ) بأى شيء يموت القلب ويظلم أو يحيى ويشفى ويزكو وينمو ويتنور ويسمع ويبصر ويعقل ويتم صلاحه، ما فى القرآن من شفاء أمراض القلوب.

93 تفسير ( وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة ) وقوله : ( ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ) الآية، أصل التزكية.

94. صفحة 97

95. صفحة 98

96. العدل والظلم، ثواب الحسنات فى الدنيا، تفسير أن تبسل، القسط والظلم.

97. تفسير ( الله نور السماوات والأرض ) الآية، ضرب الله للإيمان مثلين وللنفاق مثلين فقال ( أنزل من السماء ماءً فسالت أودية ) قال ( مثلهم كمثل الذى استوقد ناراً ).

98. حياة البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهائم، وإذا مس الإنسان ونحوها ليس فى الكفار خاصة المظهرون للإسلام فيهم مؤمن ومنافق والنفاق نوعان.

99. غلط من قال المؤمن قد هدى إلى الصراط المستقيم فأى فائدة فى طلب الهدى أو أن معنى ذلك ثبتنا أو زدنا هدى.

100 ليست حياة القلب وحياة غيره مجرد الحس والحركة الإرادية أو مجرد العلم والقدرة.

101. صفحة 109

102. صفحة 110

103 فصل ومن أمراض القلوب الحسد، حد الحسد الحسد نوعان معنى لا حسد إلا فى اثنتين وسبب الحسد فيهما.

104. صفحة 111

105. صفحة 120

106 تفسير ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الآيتين.

107. صفحة 115

108. صفحة 116

109. منافسة عمر لأبى بكر ومنافسة موسى لمحمد، السالم من هذه المنافسة أفضل وإن كانت مباحة.

110. تفسير ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا، حسد إخوة يوسف وصبره، صبر النبى وأصحابه أعظم، أفضل أنواع الصبر، حسد ابنى آدم.

111. أول ما عصى الله به الحرص والكبر والحسد، حكمة قرن الحسد بالبغى، الشح والبخل مرضان أيضا، على المؤمن أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

112 فصل البخل والحسد يوجب بغض النفس لما ينفعها وحبها لما يضرها، العشق يفسد الدين والعرض وإذا قوى أثر فى البدن الاتصال بالمعشوق يضر العاشق.

113. صفحة 129

114. صفحة 130

115. هل العشق من باب الإرادات أو من باب التصورات، لا يطلق العشق فى حق الله، سبب ذلك.

116. تعدى المرء فى محبة زوجته أو سريته يضر العبد فى دينه ودنياه، ثواب من ابتلى بالعشق أو غيره من أمراض القلوب فعف وصبر.

117 قد يبغض الشخص شيئا فيبغض لأجله أمورا كثيرة وقد يحب شيئاً فيحب لأجله أمورا كثيرة أيضا.

118. صفحة 133

119. صفحة 134

120 فطر القلب على معرفة الله وحبه وعبادته والدوام على ذلك إذا لم يغير.

121. صفحة 134

122. صفحة 135

123 لا يبتلى بالعشق من كان مخلصا محبا لله بل يكون له عنه صارفان.

124. صفحة 135

125. صفحة 136

126 الصحة تحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد، ليلزم العبد الأذكار والاستغفار والصبر مع كمال الفرائض والإلحاح في الدعاء.

127. صفحة 136

128. صفحة 137

129. ((فصل فى مرض القلوب وشفائها أيضاً)).

130. صلاح الإنسان فى العدل وفساده فى الظلم.

131. ذكر مرض القلوب وشفائها فى غير موضع من الكتاب والسنة.

132. مرض القلب نوعان (1) فساد الحس (2) فساد الحركة وفقدهما سبب للألم وصحتهما سبب اللذة، أسباب مرضه وأسباب صحته.

133 مرض القلب وشفاؤه أعظم من مرض الجسم وشفائه من أمراض القلب وآلامه العشق والألم من ظلم الظالم.

134. صفحة 141

135. صفحة 142

136. أمراض الجسم وصحته، التقوى.

137 جنس الحسنات أنفع من جنس ترك السيئات، قول يحيى بن عمار العلوم خمسة.

138. صفحة 145

139. صفحة 146

140. خلق بنو آدم على الفطرة : ولا بد لها من غذاء وهى الشرعة، المصائب تطهير.

141. من عشق فعف وكتم مات شهيدا.

142. (( العبودية )).

143 سئل عن قوله تعالى : ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم ) فما العبادة وفروعها ؟ وهل مجموع الدين داخل فيها؟ وما حقيقة العبودية ؟ هل هي أعلى المقامات ؟ تعريف العبادة وبيان خصالها.

144. صفحة 149

145. صفحة 150

146 العبادة هى الغاية التى خلق الخلق لها وبعث لأجلها الرسل.

147. صفحة 150

148. صفحة 151

149. الدين يتضمن معنى الخضوع والذل، والعبادة تتضمن غاية الذل والحب ولا يصلح ذلك إلا لله وحده.

150. ما يراد بلفظ العبد إذا أطلق فى القرآن، لا ينجو أحد من العذاب إلا إذا دخل فى النوع الثانى أيضا، لا يجوز الرضا بالمعاصى ؛ كلمة الشيخ عبد القادر فى هذا.

151. ليس لأحد أن يحتج بالقدر على الذنب ولم يحتج آدم على موسى به، على المأمور أن يمتثل وعلى المذنب أن يستغفر وعلى المصاب أن يصبر.

152 فرق الله والمؤمنون بين أهل الحق والباطل وأهل الطاعة وأهل المعصية إلخ ضلال من سوى بينهم وشهد الحقيقة الكونية دون الدينية أو شهد أنه هو الحق.

153. صفحة 161

154. صفحة 167

155. الذين يشهدون الحقيقة الكونية ويجعلون ذلك مانعا من اتباع أمره الشرعى على مراتب، سبب ذلك، تأولهم (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين).

156 المشركون ابتدعوا بدعا مخالفة لشرع الله واحتجوا بالقدر على مخالفة أمره.

157. صفحة 167

158. صفحة 168

159 هؤلاء يسمون ما أحدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة، الحقيقة عندهم، أصل ضلالهم.

160. صفحة 169

161. صفحة 170

162. محبة أهل الأهواء لأهوائهم

163 غلط بعض أهل السلوك فى ترك الأسباب التى هى عبادة أو ترك المستحبات أو الاغترار بخرق العادات، كيف النجاة منها؟

164. صفحة 171

165. صفحة 172

166 للعبادة أصلان (1) ألا يعبد إلا الله (2) ألا يعبد إلا بما شرع.

167. صفحة 172

168. صفحة 173

169. إن قيل إذا كان جميع ما يحبه الله داخلا فى اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها.

170. كمال المخلوق فى تحقيق عبوديته لله من ظن أن المخلوق يخرج عن العبودية أو أن الخروج عنها أكمل فهو من أضل الخلق.

171 كل رسول افتتح دعوته بالدعاء إلى عبادة الله، لا نجاة إلا بالعبادة.

172. صفحة 178

173. صفحة 179

174 فصل تفاضل الناس فى العبادة والإيمان والمحبة وفى ربوبية الله لهم الشرك الخفى.

175. صفحة 180

176. صفحة 181

177. صفحة 193

178. أسباب عبودية القلب لغير الله والطريق إلى تخليصه منها واستغنائه عن جميع المخلوقات.

179. النهى عن مسألة المخلوق والأمر بمسألة الله، الهجر الجميل والصفح الجميل والشكوى إلى الخالق أو إلى الخلق.

180. العشق قد يستعبد القلب، أسباب هذا الداء وعلاجه، القلب يحب الحق ما لم تعرض له إرادة الشر.

181 المال يستعبد طالبه، ما ينبغى للعبد فى طلب المال واستعماله وتعلق قلبه به.

182. صفحة 189

183. صفحة 190

184. المحبة لله والمحبة فى الله وعلاماتها وتمامها.

185 ترك الجهاد دليل على ضعف محبة الله ورسوله.

186. صفحة 192

187. صفحة 210

188. حقيقة دين الإسلام، الاستكبار ينافى العبودية وكل مستكبر عن عبادة الله مشرك بغيره كفرعون.

189. الشرك غالب على النصارى، والكبر غالب على اليهود تفسير ( وله أسلم من فى السماوات والأرض طوعاً وكرهاً ).

190. معنى الخلة، المحبة مراتب، غلط من زعم أن المحبة أعلى من الخلة وأن محمداً حبيب الله وإبراهيم خليل الله.

191 حلاوة الإيمان، كمال محبة العبد لله بثلاثة أمور.

192. صفحة 205

193. صفحة 206

194. الخلة والمحبة من تحقيق العبودية، ليست العبودية مجرد ذل لا محبة معه وليست المحبة انبساطها فى الأهواء ومخالفة الشرع وترك المجاهدة فى سبيله.

195 معنى كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق فى القلب ما سوى مراد المحبوب.

196. صفحة 210

197. صفحة 211

198. لا بد من عمل صالح خالص لوجه الله قد يخالط النفوس ما يفسد تحقيق محبتها وعبوديتها لله آثار الإخلاص وعكسه.

199 إبراهيم وآله هم أئمة الحنفاء وفرعون وآله أئمة المشركين المتبعين أهواءهم، القائلون بوحدة الوجود حققوا مذهب فرعون بعكس الحنفاء.

200. صفحة 217

201. صفحة 218

202. الفناء ثلاثة أنواع نوع للأنبياء والأولياء، ونوع للمقتصدين ونوع للملحدين.

203. غلط من زعم أن لا إله إلا الله ذكر العامة و ( الله ) ذكر الخاصة و ( هو ) ذكر خاصة الخاصة، حجتهم ونقضها.

204. تفسير ( واذكر اسم ربك ) و ( اسم الله عليه ) و ( بسم الله ) ونحوها وما يضمر فى مثل هذا.

205. ما يراد بالكلمة والكلام وأقسامه.

206. (( سئل عن قول النبى صلى الله عليه وسلم دعوة أخي ذي النون إلخ . ما معنى هذه الدعوة ؟ ولم كانت كاشفة للكرب؟ وهل لها شروط وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتى توجب كشف الضر، وما مناسبة ذكره إنى كنت من الظالمين مع أن التوحيد يوجب كشف الضر . وهل يكفيه اعترافه أم لا بد من التوبة فى المستقبل ؟ وما هو السر فى أن كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق ؟ وما الحيلة فى انصراف القلب عن رجاء المخلوقين وتعلقه بالله )).

207 لفظ الدعاء والدعوة فى القرآن يتناول دعاء العبادة ودعاء المسألة وأما إذا جمع بينهما فيراد بالسائل ... ويراد بالعابد ...

208. صفحة 237

209. صفحة 243

210 تفسير لولا دعاؤكم

211. صفحة 238

212. صفحة 240

213. لا يخلو الداعى من الرغب والرهب، جعل بعض الشيوخ الخوف والرجاء من مقامات العامة.

214 مراد بعضهم بقوله : لم أعبدك شوقا إلى جنتك ولا خوفا من نارك ونحو ذلك، إنكار بعض أهل الكلام لذة النظر.

215. صفحة 240

216. صفحة 241

217. غلط من زعم أن شهود توحيد الربوبية يكفى عن شهود توحيد الإلهية.

218. قوله ( إنى كنت من الظالمين ) اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة، للدعاء صيغتان.

219 إن قيل لم ناسب حال صاحب الحوت صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب، شرح حديث اللهم إنى ظلمت نفسى ظلما كثيراً.

220. صفحة 247

221. صفحة 248

222. معنى قوله ( سبحانك ) وعلاقة ذلك بدعوة ذى النون، غلط من زعم أن الجلال هو الصفات السلبية والإكرام الثبوتية.

223. قوله ( لا إله إلا أنت )، معنى الإله، الحكمة فى قرن التحميد بالتسبيح، وقرن التكبير بالتهليل ونحو ذلك، وكذلك قرن بعض أسماء الله وصفاته ببعض.

224 شرح حديث الكبرياء إزارى والعظمة ردائى الخ.

225. صفحة 253

226. صفحة 254

227. فصل وأما قول السائل لم كانت موجبة لكشف الضر.

228. لا يعلق العبد توكله ورجاءه إلا بالله وتعليقه بمخلوق شرك، لا يخاف من الله أن يظلمه، لا يعتمد العبد على الأسباب.

229. الاستغناء والاستعفاف، تفاوت الناس فى الإخلاص فى قول لا إله إلا الله، معنى قول الخليل ( لا أحب الآفلين)

230 الحكمة فى قرن الاستغفار بالتوحيد فى مواضع، جنس الثناء والعبادة أفضل من جنس السؤال والطلب فى الجملة.

231. صفحة 262

232. صفحة 263

233 غلط من ظن أن التوحيد المفروض هو توحيد الربوبية بل المفروض مع ذلك هو توحيد الإلهية.

234. صفحة 264

235. صفحة 276

236. متى تجب طاعة العلماء والمشايخ والأمراء والملوك.

237 إذا أفرد الإيمان دخلت فيه الأعمال الباطنة والظاهرة ودخل فيه الإسلام، وإذا قرن بالإسلام أو بالعمل فرق بينهما.

238. صفحة 268

239. صفحة 269

240. الإيمان وإن تضمن التصديق فليس مرادفا له، إذا لم يحب الله ولم يعظمه أو استكبر عن عبادته لم يكن مؤمنا وإن علم قلبه ذلك، غلط الجهمية فى هذا وتكفير الأئمة لهم.

241 حد الإيمان، إذا تحقق القلب بالتصديق والعمل لزم وجود الأفعال الظاهرة، كفر أبى طالب.

242. صفحة 272

243. صفحة 273

244 أصل العبادة القصد والإرادة وإذا أفردت دخل فيها التوكل ونحوه وإذا قرنت بالتوكل صار قسيما لها، وكذلك لفظ المعروف و المنكر والفقراء والمساكين.

245. صفحة 274

246. صفحة 275

247 الناس فى عبادة الله وحده والاستعانة به والتوكل عليه واتباع أمره أقسام، تفسير ( لا إله إلا أنت ).

248. صفحة 276

249. صفحة 283

250. صفحة 284

251. الفرق بين العبد الرسول وخلفائه وبين الملوك، كل مال أضيف إلى الله ورسوله يجب أن يصرف فى طاعة الله ورسوله، لا تقتضى الاضافة الملك والاستحقاق، المراد بالمال إذا أضيف إلى الله ورسوله.

252. الأموال التى كان يقسمها النبى على وجهين، هل نفقة الزوجة والكفارات مقدرة بالشرع أو بالعرف.

253. حكم الغنائم والخمس.

254. الإلهية تتضمن الربوبية والربوبية تستلزم الإلهية، الإله، الرب، إذا قصد العبد الثناء ذكر اسم الله وإذا قصد الدعاء دعا باسم الرب.

255 تفسير ( وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه ) الآية.

256. صفحة 286

257. صفحة 299

258. صفحة 300

259. عصمة الأنبياء فى باب التبليغ دون غيرهم، هل يصدر من الأنبياء ما يستدركه الله أم لا.

260 هل عصمتهم فى غير ما يتعلق بالرسالة ثابت بالعقل أو بالسمع ؟ وهل العصمة من الكبائر والصغائر أو من بعضها ؟ أم هل العصمة فى الإقرار عليها ؟ وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث، حجج المتنازعين فى ذلك.

261. صفحة 292

262. صفحة 304

263 قد يكون العبد بعد التوبة من الذنب خيرا منه قبل الذنب، لم يذكر الله عن نبى ذنبا إلا مقرونا بتوبة، و ولم يذكر عن يوسف ذنبا.

264. صفحة 293

265. صفحة 304

266 فضل الأنبياء والصالحين على الملائكة باعتبار النهاية.

267. صفحة 300

268. صفحة 301

269. غلط من ظن أن من ولد على الإسلام أفضل ممن كان كافرا فأسلم.

270. ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ).

271. فصل وأما قول السائل هل الاعتراف بالخطيئة بمجرده مع التوحيد موجب للغفران وكشف الكربة أم يحتاج إلى شيء آخر؟.

272. المغفرة، هل يقطع بالمغفرة للمعترف بالذنب على وجه الخضوع من غير إقلاع ؟.

273. قول القائل هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب دفع ما حصل بذنوب متعددة أم لا بد من استحضار جميع الذنوب.

274. حكم أهل الكبائر، استدلالهم بقوله ( إنما يتقبل الله من المتقين ).

275. هل تغفر ذنوب الكافر التى فعلها فى حال كفره إذا تاب من الكفر.

276. هل الندم واللذة والسرور من باب الاعتقادات أو الإرادات أو غير ذلك.

277 ليست اللذة إدراك الملائم والألم إدراك المنافر كما قاله بعض المتفلسفة.

278. صفحة 325

279. صفحة 334

280 لعن المعين ولعن المطلق، التكفير المطلق والوعيد المطلق.

281. صفحة 329

282. صفحة 330

283. قول السائل ما السبب فى أن الفرج يأتى عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة فى صرف القلب عن التعلق التعلق بهم وتعلقه بالله، توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية.

284. وقال (( فصل الفناء الذي يوجد فى كلام الصوفية يفسر بثلاثة أمور )).

285. لفظ الذوق فى الكتاب والسنة.

286. (( وقال فصل الأمر والنهي مشروط بالممكن من العلم والقدرة )).

287. شرط التكليف العلم والقدرة، قد يسقط التكليف أيضا عمن لم تكمل فيه أداة العلم والقدرة تخفيفا عنه كالصبى وكالقادر على الحج ماشيا والقادر على الصيام فى السفر.

288 كون الشخص مريدا أو كارها لما أمر به لا تلتفت إليه الشرائع، توحيد الإرادة.

289. صفحة 346

290. صفحة 347

291. قد يزول التكليف بأسباب محظورة وبأسباب غير محظورة، متى يؤاخذ من زال تكليفه بذلك من العباد والزهاد وأهل السماع وغيرهم ومتى يعفى عنهم.

292. قول بعض أهل الأحوال : خوطبت وأمرت.

293. فصل عامة البدع المتعلقة بالعلوم والعبادات وجدت فى الأمة فى أواخر خلافة الخلفاء الراشدين، إذا استقام ولاة الأمور استقام عامة الناس، ( أولوا الأمر ).

294 أعمال القلوب هى الأصل والأعمال الظاهرة فروع، ظهر النقص فى الأمراء والعلماء بعد دولة الخلفاء، بدعة الخوارج والرافضة متعلقة بالإمامة والخلافة.

295. صفحة 355

296. صفحة 356

297 ملك معاوية ملك ورحمة، جرى فى إمارة يزيد فتن وتفرقت الأمة بعده.

298. صفحة 356

299. صفحة 357

300. متى حدثت بدعة القدرية والمرجئة وإنكار الصفات.

301. متى انقرض القرن الأول والثانى والثالث، بأى شيء يعتبر القرن.

302. تولى بعض شئون الدولة العباسية بعض الأعاجم وعرب بعض كتب الأعاجم فحدثت ثلاثة أشياء الرأى والكلام والتصوف.

303. كثرة الآراء فى الفقه والكذب فى الرواية والتشيع كان فى الكوفة وجمهور الكلام والتصوف بالبصرة، أول دويرة بنيت للصوفية.

304 ما يقصدون بلفظ الكلام والإرادة.

305. صفحة 359

306. صفحة 360

307. أهل المدينة أقرب من الجميع فى القول والعمل، غالب الشاميين مجاهدون وأهل أعمال قلبية.

308 علم النبوة وما يتبعه من الفقه والحديث وأعمال القلوب خرج من الحرمين والعراقين والشام، وسائر الأمصار تبع، من استوطن هذه الأمصار من أعيان العلماء.

309. صفحة 361

310. صفحة 362

311 العلم المشروع والنسك المشروع مأخوذ عن أصحاب رسول الله، لا ينبغى أن يجعل قول من بعدهم أصلا وإن كان صاحبه معذورا، من بنى الكلام فى الأصول والفروع والإرادة والعبادة والعمل والسماع على الكتاب والسنة والآثار أصاب طريق النبوة.

312. صفحة 362

313. صفحة 363

314. صفحة 371

315. صفحة 372

316 عمدة أحمد فى أصوله العلمية وفروعه وفى الزهد والرقاق والأحوال.

317. صفحة 363

318. صفحة 364

319. الأصل الذى بنى عليه كلامه فى علم الكلام والرأى وكتب التصوف والسماع الصوفى.

320 فصل ثم المتقدمون الذين وضعوا طرق الرأى والكلام والتصوف كانوا يخلطون ذلك بأصول من الكتاب والسنة والآثار بخلاف أكثر المتأخرين.

321. صفحة 366

322. صفحة 370

323 أسماء الزهاد، النسبة فى الصوفية، من تكلم باسم الصوفية أو ذمه من الأئمة، التحقيق فى طريقة الصوفية.

324. صفحة 369

325. صفحة 370

326 تعريف البدعة، كل بدعة ضلالة.

327. صفحة 370

328. صفحة 371

329. ما يقال فيما سمى بدعة وأثبت حسنه بالشرع.

330 لا يستلزم ثبوت موجب نصوص الوعيد ونصوص الأئمة فى التكفير والتفسيق فى حق المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع.

331. صفحة 372

332. صفحة 373

333. (( قاعدة شريفة )) وهى أن ما عاد من الذنوب بإضرار الغير فى دينه ودنياه فعقوبتنا له فى الدنيا أكبر وما عاد على الإنسان فى نفسه فقد تكون عقوبته فى الآخرة أشد وإن كنا لا نعاقبه فى الدنيا.

334. ظلم الناس نوعان

335 يعاقب الداعية إلى البدع والمظهر للمنكر، قد يقر المنافق والكافر بلا عقوبة إذا لم يتعد ضرره وإن كان فى الدرك الأسفل من النار.

336. صفحة 374

337. صفحة 375

338 من تاب من الكفار والمحاربين والفساق قبل القدرة عليه سقطت عنه العقوبة التى لحق الله.

339. صفحة 374

340. صفحة 375

341 قد تتناول العقوبات فى الدنيا من لا يستحقها فى الآخرة وتكون فى حقه من جملة المصائب.

342. صفحة 376

343. صفحة 377

344. عقوبة الدنيا من الهجران إلى القتل لا تمنع أن يكون المعاقب عدلا أو صالحا كهجر أحمد لبعض الأئمة وهجر الثلاثة الذين خلفوا.

345. فصل ومما يناسب هذا الباب قولهم : فلان يسلم إليه حاله أو لا يسلم إليه حاله، تسليم الحال له معنيان.

346. إذا ظهر من مجهول الحال أمر مخالف للشرع فى الظاهر فإن قيل ينكر عليه جاز أن يكون معذورا وإن قيل لا ينكر عليه لزم إقرار المجهولين على مخالفة الشرع.

347. (( فصل فى العبادات والفرق بين شرعيها وبدعيها )).

348 الحلال ما أحله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه.

349. صفحة 388

350. صفحة 389

351. العبادات منها ما هو واجب أو مستحب كالصلاة والصيام والصدقة ونحو ذلك.

352. أصول العبادات الدينية الصلاة والصيام والقراءة، الخوارج غلوا فى هذه بلا فقه، القدر المشروع منها.

353 من التعبدات البدعية خلوات الصوفية، حجة أصحابها مع الرد عليهم، الخلوة والعزلة والانفراد المشروع.

354. صفحة 393

355. صفحة 404

356 بعض أهل الخلوات يتمسك بجنس العبادات الشرعية وبعضهم يخرج إلى أجناس غير مشروعة كطريقة أبى حامد ومن تبعه، ما يأمرون به صاحب الخلوة من العبادات والأذكار.

357. صفحة 396

358. صفحة 397

359. صفحة 401

360. صفحة 402

361. قد تفضى هذه الطريقة بصاحبها إلى القول بوحدة الوجود أو أن يفيض عليهم ما يفيض على الأنبياء فى زعمهم، بطلان هذا من وجوه.

362 اتبع أبو حامد ابن سينا فى قوله فى اللوح المحفوظ والملك والملكوت والجبروت ونحو ذلك.

363. صفحة 402

364. صفحة 403

365 مما يأمرون به الجوع والسهر والصمت مع الخلوة بلا حدود شرعية والصلوات والأذكار.

366. صفحة 403

367. صفحة 404

368 فصل وهذه الخلوات قد يقصد أصحابها الأماكن التى ليس فيها أذان ولا إقامة ولا مسجد فيحصل لهم أحوال شيطانية يظنونها كرامات.

369. صفحة 406

370. صفحة 407

371. فصل قد أمرنا أن نؤمن بما جاءت به الأنبياء وأن نقتدى بهم.

372 لا يجوز أن يقال هذا مستحب أو مشروع إلا بدليل شرعى، لا تثبت شريعة بحديث ضعيف، إذا ثبت أن العمل مستحب جاز أن تروى فى فضله الأحاديث الضعيفة.

373. صفحة 408

374. صفحة 409

375. لا تجوز رواية الحديث المكذوب إلا مع بيان كذبه.

376. ما فعله الرسول على وجه التعبد فهو عبادة.

377. هل يستحب قصد متابعته إذا فعل فعلا بحكم الاتفاق مثل نزوله فى السفر بمكان.

378 إخراج التمر فى صدقة الفطر، التمسح بمقعده من المنبر والصلاة فى المكان الذى صلى فيه.

379. صفحة 410

380. صفحة 411

381. فصل وأهل العبادات البدعية كالسماع يزين لهم الشيطان تلك العبادات ويبغض إليهم العلم والقرآن والحديث والكتاب ومن معه كتاب، سبب ذلك.

382. يظن هؤلاء أن علمهم يحصل لهم من الله بلا واسطة فيقال من أين لكم أن هذا من الله لا من الشيطان.

383 المعازف هى خمر النفوس، يوجد فى أهل السماع الشرك وقتل النفس والزنا.

384. صفحة 417

385. صفحة 418

386. يغتر بعض الجهال بأحوال هؤلاء، امتناع المؤلف من حضور سماعهم وما أجابهم به.

387. النذر، وأقسامه، وسبب النهى عنه.

388. (( سئل ما أعمال أهل الجنة وما أعمال أهل النار )) ؟.

389. (( وقال فصل وأما قوله هل الأفضل للسالك العزلة أو الخلطة )).

390 إن كان فى المخالطة تعاون على البر والتقوى فهى مأمور بها وإن كان فيها تعاون على الإثم والعدوان فهى منهى عنها.

391. صفحة 425

392. صفحة 426

393. لا بد للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه، اختيار المخالطة مطلقا خطأ واختيار الانفراد مطلقا خطأ.

394. متى يكون الشخص مأمور بالتكسب أو تركه، أفضلية العبادات تتنوع بحسب أجناسها والأوقات والعمل الظاهر والأمكنة.

395. جنس الصلاة أفضل من جنس القراءة وجنس القراءة أفضل من جنس الذكر وجنس الذكر أفضل من جنس الدعاء لا مطلقا.

396. (( اتباع الرسول بصريح المعقول )).

397 يجب على كل عاقل أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، عموم رسالته، لا وصول إلى الله إلا من طريقه ولا ولاية إلا بمتابعته.

398. صفحة 430

399. صفحة 431

400 القلم مرفوع عن الأطفال والمجانين وليس لهم من الإيمان والتقوى ما يكونون به من أولياء الله المتقين وهم في الإسلام تبع لآبائهم.

401. صفحة 431

402. صفحة 432

403 من اعتقد الولاية فيمن لا يؤدى الواجبات ولا يترك المحرمات فهو كافر، التقوى.

404. صفحة 432

405. صفحة 442

406. فصل ومن أحب الأعمال إلى الله وأعظم الفرائض الصلوات الخمس فى مواقيتها، من لم يعتقد وجوبها على كل بالغ عاقل ولو كان من الخواص فهو كافر ولو صلى.

407 كفر الرهبان، لم يثن الله على من لا عقل له.

408. صفحة 435

409. صفحة 436

410 لا يعم الإسلام من كان يهوديا أو نصرانيا ثم جن وأسلم، من آمن ثم كفر ثم جن فحكمه حكم الكفار.

411. صفحة 436

412. صفحة 437

413. صفحة 440

414. صفحة 441

415. سبب نزول قوله ( يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى )، هل ينقض النعاس الوضوء.

416 الصلاة أفضل العبادات، ولا تدخلها النيابة، يحرم أن يتقرب من زال عقله فهو محروم من التقرب بفرض أو نفل.

417. صفحة 439

418. صفحة 440

419. من زال عقله بسبب محرم استحق العقوبة على ذلك.

420. كيف يستجلبون الأحوال الشيطانية، وهل هم مكلفون فى حال زوال عقلهم.

421. من قال أعطاهم الله عقولا وأحوالا فأبقى أحوالهم وأذهب عقولهم وأسقط ما فرض بما سلب.

422. الأحوال تنقسم إلى رحمانى وشيطانى، ليس زوال العقل مقربا إلى الله، أولياء الله وأولياء الشيطان من يدعى فيهم الولاية مع ذلك، قد يكون الشخص وليا لله من وجه دون وجه.

423. (( سئل عمن يقول الطرق إلى الله عدد أنفاس الناس )).

424. (( وقال فى شرح كلمات لعبد القادر في كتاب فتوح الغيب )).

425. قال عبد القادر لا بد لكل مؤمن من أمر يمتثله ونهى يجتنبه وقدر يرضى به، معنى ذلك.

426. الحقيقة الشرعية نوعان أحدهما أن يكون العبد مأمورا فيما فعله الرب إما بحب له وإعانة عليه، وإما ببغض له ودفع له والثانى أن لا يكون مأمورا بواحد منهما، الناس فى هذا الباب أربعة أقسام.

427. هل هناك من الأفعال ما هو مباح مستوى الطرفين ؟.

428 السلوك نوعان: سلوك الأبرار وسلوك المقربين.

429. صفحة 663

430. صفحة 664

431. الناس فى المباحات من الملك والمال وغير ذلك على ثلاثة أقسام قسم يتصرفون فيها بالحكم الشرعى وقسم بإرادتهم وقسم لا بهذا ولا بهذا.

432. يأمر عبد القادر وأمثاله بالترجيح بالإلهام والذوق أو بالقضاء والقدر إذا لم يتبين الحكم الشرعى.

433 تخيير ولى الأمر بين القتل والأسر والمن والفداء للمصلحة، قد يخفى الحكم الشرعى فى بعض المسائل ولذلك قال لا تنزلهم على حكم الله ...

434. صفحة 470

435. صفحة 471

436. بأى شيء يرجح المجتهد إذا تكافأت عنده الأدلة.

437. القلب المعمور بالتقوى إذا رجح بإرادته فهو ترجيح شرعى، معنى حديث واعظ الله فى قلب كل مؤمن، الإلهام.

438 لا بد فى كل حادثة من دليل شرعى يصيبه المستدل تارة ويخطئه أخرى، لا تتكافأ الأدلة فى نفس الأمر.

439. صفحة 477

440. صفحة 478

441 الشارع بين الأمور الكلية والمعينات تعلم غالبا بأدلة خاصة كالإلهام.

442. صفحة 478

443. صفحة 479

444 والنوع الثانى يتبعون هواهم لا أمر الله

445. صفحة 479

446. صفحة 480

447. القسم الثالث الذى يريد تارة إرادة يحبها الله وتارة إرادة يبغضها.

448. القسم الرابع أن يخلو عن الإرادتين وهذا يقع على وجهين، خلو الإنسان عن الإرادتين ممتنع.

449. الرضا بالقضاء ثلاثة أنواع، غلط كثير من السالكين فى الاسترسال مع القدر.

450 فصل طريق العلم لا بد فيه من العلم النبوى وطريق الإرادة لا بد فيه من تعيين المراد وهو الله والطريق إليه، قد يغلط أهل الإرادة فى أحدها.

451. صفحة 486

452. صفحة 487

453. فصل قال الشيخ عبد القادر افْنَ عن الخلق بحكم الله وعن هواك بأمره وعن إرادتك بفعله ... معنى ذلك.

454. قوله فعلامة فنائك عن خلق الله انقطاعك عنهم ...

455 قوله وعلامة فنائك عنك وعن هواك ترك التكسب الخ.

456. صفحة 491

457. صفحة 492

458 قوله وعلامة إرادتك بفعل الله أنك لا تريد مرادا قط إلخ الناس فى الإرادة على أقسام.

459. صفحة 493

460. صفحة 508

461. صفحة 509

462. وقع نزاع بين الجنيد وبين طائفة من أصحابه فى مقام الجمع والفرق.

463 الخوارق، أكمل الناس إرادة لما يحبه الله هم الرسل، خير البرية الخليلان، من أخلاق نبينا.

464. صفحة 499

465. صفحة 508

466. صفحة 509

467. احتجاج آدم وموسى حث الرسول على الاجتهاد والاستعانة بالله والنهى عن العجز والنظر إلى القدر، إذا غلبك أمر.

468. يرى بعض منحرفى الزهاد أن الجهاد نقص ومنهم من يحرم ذبح الحيوان أو لا يتقرب إلى الله بذبحه ولا يأكل لحمه ولا ينكح النساء، إنكار النبى على هؤلاء.

469. الزهد المشروع والورع.

470. الذين زهدوا فى الإرادات حتى فيما يحبه الله بإزائهم طائفتان.

471. فصل، مراد عبد القادر وغيره من المشايخ أهل الاستقامة بقولهم لا يريد السالك مرادا قط أو لا يريد مع إرادة الله سواها الخ.

472. قوله إنما هو الله ونفسك وأنت المخاطب والنفس ضد الله، مراده بهجر المباح، الحكاية المشهورة عن أبى يزيد البسطامي.

473. قوله وإن لم تجد فى الكتاب والسنة تحريمه ولا إباحته بل هو أمر لا تعقله الخ.

474. فصل قال الشيخ عبد القادر وإن كنت فى حال الحقيقة وهى حال الولاية فخالف هواك واتبع الأمر فى الجملة واتباع الأمر على قسمين الخ وإن كنت فى حالة حق الحق الخ، معنى ذلك.

475 فإن قيل كلام الشيخ يدور على أنه يتبع الأمر مهما أمكن معرفته وما ليس فيه أمر يكون فيه مسلما لفعل الرب إلخ.

476. صفحة 528

477. صفحة 529

478. أنكر الكعبى المباح فى الشريعة وعلل ذلك، أشكل جوابه على كثير من النظار، وألزموا الكعبى، التحقيق فى ذلك.

479 قولنا الأمر بالشيء نهى عن ضده وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

480. صفحة 531

481. صفحة 532

482 أفعال الخلفاء طاعة وعبادة وطريقة الملوك العادلين طاعة أو عفو وطريقة الملوك الظالمين تتضمن المعاصى.

483. صفحة 547

484. صفحة 548

485. (( وقال فصل رأى الشيخ عبد القادر فى منامه أن الله يقول من جاءنا تلقيناه من البعيد ومن تصرف بحولنا ألنا له الحديد ومن اتبع مرادنا أردنا ما يريد ومن ترك من أجلنا أعطيناه فوق المزيد )) ما معنى ذلك.

486. (( سئل عن إحياء علوم الدين وكتاب قوت القلوب )).

487. ما يشتمل عليه الكتابان، الغزالى، أبو طالب المكى.

488. (( وقال فصل قد دل الكتاب والسنة على جنس المشروع فى ذكر الله ودعائه ومراتب الأذكار )).

489. أفضل الأذكار، مما ليس بمشروع من الأذكار والأدعية أو منهى عنه أو عن صفته (1) تلبية المشركين.

490 (2) إنا نستشفع بالله عليك (3) السلام على الله حكمة النهى هنا (4) الدعاء المكروه كالدعاء ببغى أو قطيعة رحم أو سؤال منازل الأنبياء ودعاء الأعرابى ...

491. صفحة 554

492. صفحة 555

493. لم يستحب من الذكر إلا ما كان كلاما مفيدا نحو ...

494 الذكر بالاسم المفرد مظهرا أو مضمرا ليس بمشروع ولا معقول، اقتدوا بالشبلى وهى من غلطاته.

495. صفحة 556

496. صفحة 561

497. صفحة 562

498 غلا بعضهم حتى جعل المفرد للخاصة والكلمة التامة للعامة، من أذكارهم، حججهم وتأويلاتهم لبعض الآيات الآيات كقوله (قل الله) (وما يعلم تأويله).

499. صفحة 557

500. صفحة 565

501. إن قيل فالذاكر والسامع للاسم المجرد قد يحصل له وجد ومحبة ونحو ذلك، ونظير هذا ذكر الحب المطلق والشوق المطلق والوجل المطلق.

502. أسباب الاعتقادات والأحوال الفاسدة الخروج عن الشريعة.

503. فإن قيل إذا لم يكن هذا الذكر مشروعا فهل هو مكروه فى حق كل أحد، الناس فى الذكر أربع طبقات.

504. ((وقال فصل في الصراط المستقيم في الزهد والعبادة والورع الخ)).

505. لزوم السنة يحفظ من شر الشيطان والنفس وهو علم وعدل وهدى والبدع جهل وظلم واتباع الظن وما تهوى الأنفس، لا بد أن يقع أهل البدع فى الآصار والأغلال، لم قيل لأهل البدع أهل الأهواء.

506. الرشد، الضلال، الغى، اتباع الشهوات، كل الميل، خلق الإنسان ضعيفا يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم، تفسير آيات.

507. الاستمناء، الصبر عن المحرمات، والصبر على الطاعات.

508 أوصى يوسف بن عبيد أن لا يدخل على السلطان ولا على امرأة ولا على مبتدع، على الشخص إذا ابتلى بذلك ..

509. صفحة 587

510. صفحة 588

511. تفسير ( ومن يوق شح نفسه ) الحسد، الشح، البخل.

512. الآلهة كثيرة والعبادات لها متنوعة، قد تتصور الشياطين فى صورة من يعبد أو يعشق، قد تستولى محبة الصور على القلب.

513. قد يغمر القلب ويستولى عليه ما يريده العبد ويحبه ويخافه كائنا من كان، معنى (( تعس عبد الدينار )).

514 طالب الرئاسة ترضيه الكلمة التى فيها تعظيمه ــ ولو بالباطل ــ وكذلك طالب المال.

515. صفحة 599

516. صفحة 600

517. قد تكون محبة الخلق وبغضهم للعبد مما يقطعه أو يشغله عن الله وعبادته، الخلق غالبا لا يقصدون نفعك ولا دفع الضرر عنك وإنما يقصدون أغراضهم بك، كيف يسلم العبد من ضرر أعدائه وأصدقائه.

518. قد ينصر علماء الكفار وأهل البدع الباطل مع علمهم ببطلانه من أجل أتباعهم ومحبيهم.

519 عاقبة الحب لغير الله

520. صفحة 605

521. صفحة 606

522. صفحة 609

523. صفحة 610

524. فصل ومما يحقق هذه الأمور أن المحب يجذب والمحبوب يجذب، لا يحب لذاته إلا الله، عامة محبة بعض الخلق لبعض....

525. الرؤيا والأحوال والمكاشفة والتصرف ثلاثة أقسام، وكذلك ما يلقى فى نفس الإنسان فى حال يقظته.

526. ((وقال: فصل في تفصيل ما كتبت فى جماع الزهد والورع)).

527. ((وقال: فصل قول بعض الناس الثواب على قدر المشقة ليس بمستقيم على إطلاقه)).

528. من الرهبانيات المبتدعة، الأجر على قدر الطاقة أو على قدر منفعة العمل وفائدته؟.

529 الناس أقسام (1) أصحاب دنيا محضة (2) أصحاب دين فاسد (3) أهل الدين الصحيح.

530. صفحة 623

531. صفحة 624

532. ((وقال : فصل فى تزكية النفس وكيف تزكو )).

533. (قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها)، (قد أفلح من تزكى)، التزكية الزكاة والطهارة.

534 هل المطلوب بالأمر والنهى فعل وأمر وجودى أم عدمى.

535. صفحة 631

536. صفحة 632

537 أعظم ما تزكو به النفس وأعظم ما يدسيها.

538. صفحة 632

539. صفحة 633

540. تفسير: (وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة) (تطهرهم وتزكيهم بها).

541 الصبر عن اتباع هوى النفس عبادة وجهاد، إذا امتثلت النفس المأمور لم تفعل المحظور.

542. صفحة 635

543. صفحة 636

544 التوبة من الذنب كالترياق من السم، ما يحبط الأعمال ويخرج عن الملة.

545. صفحة 637

546. صفحة 638

547 هل تحبط السيئات من الحسنات بقدرها وهل تحبط بعض الحسنات بذنب دون الكفر.

548. صفحة 638

549. صفحة 639

550 إن قيل لم يرد إبطال الأعمال إلا بالكفر كما فى قوله ...

551. صفحة 639

552. صفحة 640

553. ((سئل عن رجل تفقه وعلم ما أمر الله به ثم تزهد فهل يجوز له أن يقطع الرحم ويسيح فى الأرض)).

554. الزهد المشروع، ليس الإعراض عن الأهل والأولاد مما يحبه الله.

555 السياحة فى البلاد لغير قصد مشروع منهى عنها، السياحة المذكورة فى القرآن.

556. صفحة 643

557. صفحة 644

558. (( سئل عن قوله ( حق اليقين ) و ( علم اليقين ) و ( عين اليقين ) فما معنى كل مقام منها وأي مقام أعلى )).

559 مقالات الناس فى معانى هذه الأسماء.

560. صفحة 645

561. صفحة 646

562. ما يجده الناس ويذوقونه من حلاوة الإيمان وما أخبروا به من أمر الآخرة وما يجدونه من ثمرة التوحيد والإخلاص والتوكل والدعاء.

563. (( الوصية الصغرى )).

564 نص السؤال، الجواب أنفع الوصايا وصية الله التى أوصى الرسول بها معاذا، بيان شمول هذه الوصية أن العبد عليه حقان.

565. صفحة 653

566. صفحة 654

567 (( حيثما كنت )) قوله (( وأتبع السيئة الحسنة تمحها ))، يزول موجب الذنوب بأشياء (1) التوبة (2) الاستغفار (3) الأعمال الصالحة المكفرة.

568. صفحة 655

569. صفحة 656

570. قد يتلطخ الإنسان بعدة أشياء من أمور الجاهلية وإن نشأ بين أهل علم ودين.

571. (4) المصائب المكفرة.

572. جماع الخلق الحسن مع الناس، الخلق العظيم الذى وصف الله به محمدا.

573 اسم التقوى يجمع أمورا

574. صفحة 658

575. صفحة 659

576. أفضل الأعمال بعد الفرائض ملازمة ذكر الله، أقل ما يلازم عليه العبد من ذلك الأذكار المؤقتة.

577. أفضل الذكر مطلقا لا إله إلا الله، وقد تعرض أحوال يكون بقية الذكر أفضل.

578. كل ما تكلم به الإنسان وتصوره القلب مما يقرب إلى الله فهو من ذكره كتعلم العلم وتعليمه والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

579 أرجح المكاسب، على المهتم بأمر الرزق أن يلجأ إلى الله ويدعوه وهو معنى التوكل على الله فى طلب الرزق.

580. صفحة 662

581. صفحة 663

582. ينبغى للعبد أن يأخذ المال بسخاوة نفس لا بإشراف وهلع، وأن يكون المال للإنسان والسعى فيه بمنزلة الخلاء، عقوبة من جعل الدنيا أكبر همه وثواب من بدأ بنصيبه من الآخرة.

583 العلم الذى ينبغى أن يتلقاه العبد إجمالا وتفصيلا، ما يعتمد عليه من الكتب والمصنفين، وما يستحق أن يسمى علماً.

584. صفحة 664

585. صفحة 665

586. ((سئل عن (الصبر الجميل) و (الهجر الجميل) و (الصفح الجميل) وأقسام التقوى والصبر)).

587 الهجر الجميل، الصفح الجميل، الصبر الجميل، الشكوى إلى المخلوق.

588. صفحة 666

589. صفحة 667

590. لا بد للإنسان من شيئين فعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور وبهما أوصى كبار المشايخ، يغلط بعض العامة وأهل السلوك فى الحقيقة الكونية أو الشرعية.

591 إقرار المشركين بالحقيقة الكونية.

592. صفحة 669

593. صفحة 670

594. الناس فى عبادة الله واستعانته أقسام وكذلك فى التقوى والصبر، حال التتار مع المسلمين.

595. ذكر الصبر مقرونا بالتقوى فى القرآن، عاقبة أهل الصبر والتقوى.

596. قرن الرحمة بالصبر، أقسام الناس بالنسبة إلى الصبر والرحمة.

597. ((سئل عما ذكره القشيري عن الشيخ أبى سليمان أنه قال الرضا أن لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذ به من النار)).

598 الكلام على هذا القول فى مقامين (1) فى ثبوته عنه (2) فى صحته فى نفسه فالأول.

599. صفحة 678

600. صفحة 679

601. أبو القاسم يروى فى رسالته الصحيح والضعيف والموضوع وكذلك يوجد فى كتب الرقاق والتصوف والحديث والتفسير.

602 كيف يروى بعض المصنفين ــ مع جلالتهم ــ الأحاديث المكذوبة، الصحيح، والضعيف، والموضوع.

603. صفحة 679

604. صفحة 680

605 أحاديث الفضل بن عيسى من الموضوعات.

606. صفحة 680

607. صفحة 681

608. مما ذكره أبو القاسم فى رسالته من الآثار الحسنة عن أبى سليمان : إذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض.

609 مما روى عن النصر آبادى : من أراد أن يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه، حسن هذا الكلام ومعناه.

610. صفحة 681

611. صفحة 682

612 الرضا نوعان (1) الرضا بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه (2) الرضا بالمصائب فالأول واجب والثانى مستحب على قول.

613. صفحة 682

614. صفحة 683

615. هل يرضى بالكفر والفسوق والعصيان، أخطأ فى هذا فريقان : فريق من أهل الكلام وفريق من المتصوفة.

616 ما روى عن الفضيل والجنيد فى الرضا.

617. صفحة 686

618. صفحة 687

619. مما روى فى الرضا عن موسى عليه السلام ولا يصح أنه سأل الله عملا يرضى به عنه فقال إنك لا تطيق ذلك.

620 قول أبى سليمان لو أدخلنى النار لكنت بذلك راضيا.

621. صفحة 689

622. صفحة 690

623. صفحة 693

624. يذكر عن سمنون فكيفما شئت فامتحنى، قصته لما امتحن، يذكر عن رويم والفضيل والأعرابى نحو ذلك.

625. الكلمات التى تصدر عن أهل الأحوال لا تجعل طريقة، الرسل أعلم بطريق الله وأهدى وأنصح.

626. ظن بعض الناس أن الجنة التنعم بالمخلوق ولم يدخلوا فى مسماها النظر، هؤلاء ضربان ضرب أنكر الرؤية ومنهم من أقر بها لفظا ووافق المنكرين لها معنى ، تأويلهم للرؤية.

627. أكثر مثبتى الرؤية يثبتون تنعم المؤمنين برؤية ربهم.

628 من أنكر صفة المحبة ولذة النظر إلى الله.

629. صفحة 697

630. صفحة 698

631. (2) طوائف من المتصوفة أثبتوا الرؤية وظنوا أن الخير اسم للتنعم بالمخلوقات فقط وأن الذين يسألون الله الجنة لم يسألوا النظر إليه ، طلب الجنة والاستعاذة من النار طريق أنبياء الله وأوليائه، أهل الجنة نوعان.

632 غلط من قال الرضا أن لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذ به من النار.

633. صفحة 704

634. صفحة 711

635. احتجت القدرية بأن الرضا بقضاء الله مأمور به فلو كانت المعاصى بقضاء الله لكنا مأمورين بالرضا بها والرضا بما نهى الله عنه لا يجوز أجوبة أهل السنة عن ذلك.

636. ما يؤمر به العبد من الدعاء وما ينهى عنه أو يباح له.

637. ملاحظة القضاء والقدر أوقعت بعض المتصوفة فى ترك المأمور وفعل المحظور، والمعتزلة ونحوهم بالعكس

638. ((ما تقول السادة فيمن عزم على فعل محرم عزما جازما فعجز عنه هل يأثم بمجرد العزم ؟ وإن قلتم يأثم فما جواب من يحتج على عدم الإثم بقوله ((إذا هم بسيئة إلخ)) وقوله ((إن الله تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها إلخ)).

639. عامة اضطراب الناس فى هذه المسائل وقع من أمرين (1) عدم تحقيق أحوال القلوب وصفاتها (2) عدم إعطاء الأدلة الشرعية حقها ، صفات القلوب بالنسبة إلى القوة والضعف على مراتب.

640. العلم والعقل يقبل الزيادة والنقصان وكذلك الألوان والطعوم والأراييح.

641. الجواب عن قول السائل : ما تقول فيمن عزم على فعل محرم عزما جازما فعجز عن فعله.

642 يعطى الداعى إلى الهدى أو الضلال والمريد وإن لم يكن إماما وداعيا من الجزاء إذا كانت إرادته جازمة وفعل ما يقدر عليه ما يعطاه العامل الكامل، أمثلة لذلك (1) ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ (2) حديث لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها.

643. صفحة 723

644. صفحة 727

645. صفحة 728

646. صفحة 731

647. صفحة 732

648. صفحة 739

649. صفحة 740

650 (3) تكذيب الرسول كتكذيب الجميع (4) فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين.

651. صفحة 725

652. صفحة 726

653. (5) ومن أوزار الذين يضلونهم (6) ربنا هؤلاء أضلونا (7) فأضلونا السبيلا.

654. ما من نعيم فى الجنة إلا يبدأ فيه بالنبى ثم ينتقل إلى غيره، وما من عذاب إلا يبدأ فيه بإبليس ثم يصعد بعد ذلك إلى غيره، سبب ذلك.