186 لفظ المعية ( العامة والخاصة ) يقتضى فى كل موضع أشياء لا يقتضيها فى موضع آخر، فإما أن تختلف دلالة المعية بحسب المواضع أو تدل على قدر مشترك بين مواردها، ويمتاز كل موضع بخاصية.

187. صفحة 104

188. صفحة 105

189. نظير المعية من بعض الوجوه الربوبية والعبودية يشترك فيهما جميع الخلق ويمتاز بعضهم على بعض.

190 معنى الألفاظ المشككة، من فسر أأمنتم من فى السماء بأنها تحيط به أو جعل ذلك ظاهر الآية وتأولها فقد تكلف، معنى (في السماء).

191. صفحة 105

192. صفحة 106

193. الإخبار بأن الله قبل وجه المصلى لا ينافى علو الله، تمثيل الرسول رؤية الله وعلوه برؤية الشمس والقمر مع علوهما.

194. قول بعض المتكلمين ظاهر النصوص مراد أو ليس بمراد لفظ مجمل.

195 خطأ من تقدم أن السلف والخلف متفقون على نفى ما دلت عليه نصوص الصفات.

196. صفحة 108

197. صفحة 109

198 لم يعرف عن أحد من السلف إنكار الصفات الخبرية.

199. صفحة 109

200. صفحة 110

201. الجهمية والمعتزلة يسمون أهل السنة مشبهة، بل غلاتهم يسمون الرسل مشبهة أيضا.

202 كل صنف من أهل البدع يلقب أهل السنة بلقب مفترى، مستند أهل البدع فى تلك الألقاب.

203. صفحة 111

204. صفحة 112

205. أقسام الناس بالنسبة إلى ظواهر نصوص الصفات ثلاثة إجمالا وستة تفصيلا.

206. مذهب السلف، مذهب المشبهة، مذهب النفاة، مذهب المفوضة.

207. من نصوص الصفات ما هو قطعى، ومنها ما يفيد الظن الغالب، ومنها ما يتردد فيه بعض العلماء.

208. ما يدعو به من اشتبه عليه شىء من العلم.

209. من عرف طريقة المتكلمين والمتفلسفة عرف بطلانها.

210. من قرأ كتب الكلام ولم يسبر غوره خيف عليه.

211. تهافت حجج المتفلسفة والمتكلمين، استحقاقهم للتنكيل من وجه والرحمة من وجه.

212 ذم السلف علم الكلام وأهله وسبب ذلك.

213. صفحة 119

214. صفحة 120

215. (( سئل عن علو الله تعالى واستوائه على عرشه )). (( 1- هذه الرسالة مختصرة من الرسالة الآتية ص 226 في الجمع بين علو الله وقربه فاكتفينا بفهرس المطولة)).

216. (( سئل عن علو الله على سائر مخلوقاته )).

217 الآيات والأحاديث فى العلو.

218. صفحة 136

219. صفحة 137

220. من حكى الإجماع من الأئمة المتقدمين على إثبات العلو وسائر الصفات .

221. فصل والمبطل لتأويل من تأول استوى باستولى اثنا عشر وجها...

222. الرد على من زعم أن قول مالك الاستواء معلوم استفهام عن وقوع الاستواء أو أن الكيفية معلومة، السؤال عن معاني الصفات ليس بدعة والسؤال عن الكيفية بدعة.

223. فصل فى الكلام على الإحاطة والكروية.

224. الأرض كروية الشكل، الماء محيط بأكثرها مقبب من كل جانب بينه وبين السماء كما بين الأرض والسماء.

225. ليس تحت وجه الأرض إلا وسطها ونهاية التحت المركز.

226. سماء الدنيا محيطة بالأرض، السماوات كروية الشكل، الكرسى فوق الأفلاك، العرش فوق الكرسى، نسبة الأفلاك إلى الكرسي إلى العرش.

227. الفلك فى اللغة، تفسير ( كل فى فلك يسبحون ).

228. العرش له قوائم وليس مستديرا مطلقا، مكان الجنان، العالم العلوى والسفلى بالنسبة إلى الله.

229. قاعدة فى علو الله بالعقل والفطرة وهى أن يقال كان الله ولا شىء معه.

230. (( المراكشية )).

231. سئل عن رجلين تباحثا فى مسألة الإثبات للصفات والجزم بالعلو على العرش.

232 يجب الإقرار بما جاء به النبى جملة وتفصيلا.

233. صفحة 154

234. صفحة 155

235. مما جاء به الرسول رضاه عن السابقين ومن اتبعهم بإحسان وبأنه أكمل له الدين.

236 الرسول بلغ جميع الدين وهو معصوم عن الكتمان والكذب.

237. صفحة 155

238. صفحة 156

239. يجب تصديقه فيما أخبر به من أسماء الله وصفاته، السابقون والذين اتبعوهم بإحسان تلقوا عنه القرآن والسنة.

240 مكث الصحابة الزمن الطويل على تعلم الآيات والسور لأجل الفهم والمعرفة يدل على ذلك ستة أوجه.

241. صفحة 156

242. صفحة 157

243 لو كان الحق هو النفى والكتاب والسنة والإجماع إنما يدل على الإثبات لزم أمور...

244. صفحة 166

245. صفحة 167

246 إن قيل هذه النصوص أريد بها خلاف ما يفهم منها أو خلاف ما دلت عليه .

247. صفحة 167

248. صفحة 168

249 المتفلسفة والقرامطة يزعمون أن الرسل كلموا الخلق بخلاف الحق، الرد عليهم، أعلم الأمة أعظم الناس إثباتاً، معنى أن من العلم كهيئة المكنون.

250. صفحة 168

251. صفحة 169

252. من النفاة من يتمسك بأحاديث مكذوبة كقول عمر (( وكنت كالزنجى بينهما )) (( حفظت من رسول الله جرابين )) معنى الحديثين.

253. القرينة الصارفة عما دل عليه الخطاب عند الجهمية هى العقل فيقال لهم...

254. محققو المعطلة يوافقون فرعون ويعظمونه، فرعون أنكر الصانع بلسانه قصة بناء الصرح ومعراج الرسول من أدلة العلو، أهل السنة موافقون لإبراهيم.

255. الوجه الثانى والثالث والرابع.

256 من عبارة النفاة للعلو وسائر الصفات، الفلاسفة والمعتزلة يسمون مذهبهم التوحيد، وأنفسهم الموحدين.

257. صفحة 176

258. صفحة 177

259. ذم الحيرة والأمر بسؤال الهداية، ما يروى (( زدنى فيك تحيرا )) كذب.

260 قول الواقفة يلزم عليه أمور (1) (2) (3) (4) معنى قول مالك الاستواء معلوم.

261. صفحة 179

262. صفحة 182

263 علماء المالكية حكوا إجماع أهل السنة على أن الله بذاته فوق عرشه

264. صفحة 182

265. صفحة 183

266. لم ينكر على أبى يزيد إلا أتباع الجهمية، وقالوا...

267. أبو المعالى وأتباعه من متأخرى الأشعرية، سلف الأمة متفقون على الإثبات رادون على الواقفة والنفاة، نقول عن السلف.

268. (( سئل عن قوله ( الرحمن على العرش استوى ) وقوله (( ينزل ربنا )) هل الاستواء والنزول حقيقة ؟.

269 القول فى الاستواء والنزول كالقول فى سائر الصفات.

270. صفحة 194

271. صفحة 195

272. اتفق أهل الإثبات على أن الله حى حقيقة : من ذهب إلى أن هذه الأسماء حقيقة لله مجاز للخلق أو حقيقة للخالق والمخلوق أو حقيقة لله أو أنكر أن تكون أسماؤه حقيقة، سبب تسمية هؤلاء ملاحدة.

273 ما يلزم على قولهم أنها مجاز، حكى ابن عبد البر عن أهل السنة عدم حملها على المجاز، معنى ذلك.

274. صفحة 197

275. صفحة 198

276 سسبب إنكار من أنكر أن تكون حقيقة.

277. صفحة 198

278. صفحة 199

279. فصل وأما قول السائل ما معنى كون ذلك حقيقة، تعريف الحقيقة.

280. بيان كون الأسماء والصفات حقيقة، هذه الأسماء تسمى مشككة، معنى المشككة أمثلة لذلك.

281 ما بين الأسماء من القدر المشترك فى الأذهان، الاشتراك اللفظى والألفاظ المتواطئة، المطلق بشرط وبلا شرط، الصفات الذاتية والصفات العارضة عندهم.

282. صفحة 204

283. صفحة 205

284. لفظ المركب عندهم يطلق على ستة معان، مذهب المحققين، ما يستحق الله من الأسماء والصفات لا يشركه فيه غيره ولا يماثله شيء من المخلوقات.

285. المخلوق قد يماثله مخلوق آخر فى صفاته لكن : الأسماء المتواطئة حقيقة لكل منهما.

286. هؤلاء يمثلون فى ابتداء فهمهم صفات الخالق بصفات المخلوق ثم ينفون ذلك، تناقضهم.

287. الاشتراك اللفظى العلم بأن بين الاسمين قدرا مشتركا علم ضرورى.

288. صحة مذهب السلف، الرد على من زعم أن الله إنما ذم من اتخذ إلها هو جسم وأن الإثبات يستلزم التجسيم من وجوه (أ).

289 الجسم فى اللغة وفى اصطلاح هؤلاء.

290. صفحة 213

291. صفحة 214

292. الرد على من قال لو كان له علم لكان محلا للأعراض وما كان محلا لها فهو محل للآفات، لفظ العرض.

293. إذا قالوا لو استوى على العرش لكان قد أحدث حدثا، تنزيه الله.

294 الجسد فى القرآن، سبب ضلالهم فى العجل، النقص الذى فى العجل.

295. صفحة 218

296. صفحة 219

297 الوجه الثالث، والرابع، والخامس.

298. صفحة 220

299. صفحة 221

300. الوجه السادس أن الله ذكر عن الخليل أنه احتج على نفى إلهية الأصنام بكونها لا تسمع.

301. الآيات التى احتجوا بها عليهم لا لهم.

302. الوجه الثامن، الوجه التاسع أنه قال لهم : ( ألهم أرجل يمشون بها ) ؟ للناس فى هذه الآية قولان.

303 الوجه العاشر أن يقال دلالة الكتاب والسنة وصفات الكمال أكثر من أن تحصر.

304. صفحة 224

305. صفحة 225

306. (( وقال فصل فى الجمع بين علو الرب وقربه )).

307 كم فى القرآن من الآيات الدالة على علو الله، دفع قول من قال ( عنده ) فى قدرته و ( استوى ) استولى.

308. صفحة 226

309. صفحة 227

310. الاستواء على العرش بعد خلق السماوات والأرض، وصف الله بالمعية والقرب، المعية معيتان.

311 افترق الناس فى العلو والمعية والقرب أربع فرق (1) (2).

312. صفحة 227

313. صفحة 228

314. المعية والقرب لا يدلان على الممازجة، الفريق الثالث.

315. من اتبع أو لم يتبع شيئا من النصوص من الفرق الثلاث ومن خالفها وتناقض، وقع صاحب المنازل فى مثل هذا الحلول.

316 الفريق الرابع سلف الأمة، العلم من لوازم المعية وليس لفظها مستعملا فى اللازم فقط، شواهد ذلك.

317. صفحة 231

318. صفحة 232

319. يذكر الله سمعه ورؤيته وقدرته تخويفا من العذاب وترغيبا فى الخير.

320. لفظ القرب يذكر تارة بلفظ المفرد وتارة بلفظ الجمع، سبب ذلك، جبريل سمع القرآن من الله.

321. النصارى استدلوا بالمتشابه على تعدد الآلهة وتركوا المحكم.

322 هل يعلم الراسخون فى العلم تأويل المتشابه، من وقف من السلف على ( إلا الله ) أو ( فى العلم ) فهو مصيب.

323. صفحة 234

324. صفحة 235

325 المراد بالقرب فى سورة ( ق ) وقوله ( فإنى قريب ) وقوله ( أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ) القرب نوع واحد.

326. صفحة 235

327. صفحة 236

328. صفحة 240

329. صفحة 241

330 القرب من العباد فى حال الدعاء والسؤال فقط.

331. صفحة 237

332. صفحة 247

333. صفحة 248

334 الحكمة فى قول : سبحان ربى الأعلى فى السجود .

335. صفحة 237

336. صفحة 238

337. صفحة 239

338 تفسير ( وكلمة الله هى العليا ) ( ويكون الدين كله لله ) معنى الدين ومعنى التكبير، وقول النبى ((هل تعلم شيئاً أكبر من الله؟ )) .

339. صفحة 238

340. صفحة 239

341. معنى الإسلام، لا يقبل من العبد غيره وهو دين إبراهيم، ما وصف الله به إبراهيم.

342. حديث (( من تقرب إلى شبرا تقربت.. )) قرب الشىء من الشىء يستلزم قرب الآخر منه.

343 الرد على الاتحادية بما احتجوا به من هذه النصوص.

344. صفحة 240

345. صفحة 241

346. مناسبة النزول آخر الليل هل النزول لا يحصل إلا لمن يقوم الليل كما أن دنوه عشية عرفة لا يحصل لغير الحاج وتفتيح أبواب الجنة لا يحصل لغير المسلمين الصائمين، واطلاعه يوم بدر.

347 هل يخلو منه العرش إذا نزل، من توهم أن السموات تنفرج ثم تلتحم، من ينفى النزول، دليل عدم الخلو أن الروح.

348. صفحة 242

349. صفحة 243

350. نزوله إلى سماء كل أحد فى ثلث ليلهم.

351 النصوص فيها الشفاء، معنى الظاهر وخطأ من فسره بالمعروف.

352. صفحة 244

353. صفحة 245

354 فصل فى تمام الكلام فى القرب، سعة سمعه تعالى، غلط من ظن أنه إذا قرب إلى شىء بعد عن الشىء الآخر.

355. صفحة 246

356. صفحة 247

357 ساعة الجمعة مقيدة بفعلها ولمن صلاها، هل يثاب من ترك الطاعة لعذر.

358. صفحة 247

359. صفحة 248

360. فصل قرب الرب من قلوب المؤمنين وقرب قلوبهم منه متفق عليه وهو ( المثل الأعلى ).

361. ما أنكرت الجهمية والكلابية من أنواع القرب، الأشاعرة تجعل بعض الصفات هى الإرادة وبعضها صفات قديمة.

362. قد يرى الله فى المنام فى صورة على حسب حال الرائى، قول ابن عمر نتراءى الله فى طوافنا، المثال العلمى يتنوع في القلوب، يتفاضل الناس في الإيمان بالرسول والمعاد.

363. كثير من العباد يظن أنه رأى الله بعينه إذا شهد بقلبه الصورة المثالية، أو غاب عن الفرق.

364 كل من أقر بالله من المتنازعين فى الصفات والقدر فعنده من الإيمان بحسب ذلك وهو ممن يخرج من النار.

365. صفحة 254

366. صفحة 255

367 لو كان لا يدخل الجنة إلا من يعرف الله كما عرفه الرسول ؟..

368. صفحة 254

369. صفحة 255

370. إذا كان الشخص من هؤلاء يحصل له فتنة بحديث لم يحدث بذلك.

371. (( سئل عن رجلين قال أحدهما من لا يعتقد أن الله فى السماء فهو ضال وقال الآخر )).

372 اعتقاد الشافعى وأبى حنيفة وسلف الإسلام.

373. صفحة 256

374. صفحة 257

375 نفى التمثيل، ليس معنى أن الله فى السماء أن السماوات تحصره.

376. صفحة 257

377. صفحة 258

378 استفصال من قال من لم يعتقد أن الله فى السماء فهو ضال.

379. صفحة 258

380. صفحة 259

381 الفطرة تدفع شبهات أهل الحلول والتعطيل.

382. صفحة 259

383. صفحة 260

384. لا يحسن النظر فى شبهات أهل البدع إلا لمن كان عارفا بحلها وهم يتكلمون بكلمات مجملة كالجسم.

385 نسب إلى الأئمة الأربعة من الاعتقادات ما لم يقولوه، ذم الأئمة للكلام وأهله.

386. صفحة 261

387. صفحة 262

388. (( سئل عمن يعتقد الجهة هل هو مبتدع أو كافر )) وهو حكاية مناظرة فى الجهة والتحيز، وقدم الحروف والأصوات وقولهم لا يتعرض لأحاديث الصفات عند العوام.

389. (( سئل عن أبيات فى مباينة الله للعالم )).

390. نص الأبيات جواب المنازعين عنها معنى المحايثة والمباينة والمداخلة.

391 للمثبتة جوابان إجمالى وتفصيلى. الإجمالى.

392. صفحة 269

393. صفحة 270

394. الضروريات أصل للنظريات ولا يجوز معارضتها بها، كيف يعلم أن القضية ضرورية وأن مخالفها مخالف لما علم بالضرورة وكيف تتغير الفطرة والحس الباطن.

395. دليل المباينة من القضايا الضرورية.

396. من أثبت الفوقية ونفى التجسيم ومن قال لا هو داخل العالم ولا خارجه.

397 القول بالحلول يغلب على عباد الجهمية والنفى المطلق يغلب على نظارهم، وقد يقول بعضهم بهذا فى حال وبهذا في حال.

398. صفحة 272

399. صفحة 273

400. إذا قال النفاة لا نقول هو مباين ولا نقول بالحلول فلم قلت إذا لم تقولوا بالمباينة لزمكم القول بالحلول.

401 ما يمكن فيه التواطؤ فى المذاهب والديانات والمقالات والأحاديث وما لا يمكن، ومن يعلم الضرورى من غيره.

402. صفحة 274

403. صفحة 275

404 من دليل المثبتين للعلو الفطرة والضرورة، ما احتج به أهل الحلول والاتحاد كالقونوى، مذهبهم.

405. صفحة 275

406. صفحة 276

407. من أثبت كليات مجردة ومن أبطل ذلك.

408. الشىء إذا لم يكن مباينا كان مداخلا، إذا لم يسلم ذلك النفاة واحتجوا...

409. أهل الكلام يطلقون المباينة بإزاء أربعة معان وهى..

410 بعض من ينفى العلو يجوز الرؤية، من يثبت وجودا مطلقا معنى الوجود المطلق بشرط أو بلا شرط :

411. صفحة 282

412. صفحة 283

413. إثبات ذات مجردة عن جميع الصفات يمتنع وجودها فى الخارج، لفظ الذات فى اللغة.

414. الموجودات تشترك فى مسمى الذات.

415. الرد على من قال لو كان على العرش لكان أكبر منه أو أصغر أو متحيزا.

416. ما يذكره النفاة من إمكان وجود موجود لا داخل العالم ولا خارجه إن كان باطلا.. وإن كان صحيحا..، إذا بطلت أدلة النفاة فالأدلة المتنوعة تثبت العلو والمباينة.

417. كثير من المتكلمين ينهون العامة عن تقليد الرسل فى الصفات وهم يقلدون..

418 ليس للنفاة دليل اتفقوا على مقدماته، الفلاسفة تقدح فى دليل المعتزلة على نفى الصفات ونفى الجسم والتحيز.

419. صفحة 289

420. صفحة 290

421. وكل من أذكياء النظار يقدح فى مقدمات الآخر، قدح الأشعرى.

422. عجز المعتزلة عن نفى التجسيم، وعجز الفلاسفة..

423. تغلب الحيرة والشك والاضطراب على النفاة، عندهم شبهات عقلية ظنوها عقليات أو برهانيات وإنما هى مسلمات.

424 لا يتصور أن يبنى النفى على مقدمات تساوى مقدمات أهل الإثبات، أمثلة.

425. صفحة 291

426. صفحة 292

427. وأما الجواب التفصيلى فهو بيان فساد حجج النفاة، قالت المثبتة ما ذكرتموه من الحجج على إثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه.

428 الكليات لا يقال إنها موجودة خارج الذهن.

429. صفحة 292

430. صفحة 293

431 قولهم لم نكن قائلين ما يعلم فساده بالضرورة.

432. صفحة 293

433. صفحة 294

434. الشهرستانى والرازى والآمدى ونحوهم ناظروا الفلاسفة مناظرة ضعيفة بخلاف أبى المعالى وأمثاله، أئمة أهل النظر وطبقاتهم.

435. وأما الحجة الثالثة فقولهم إن العقل يقسم المعلوم إلى مباين ومحايث وما ليس بمباين ولا محايث.

436. التقسيم المعلوم إلى واجب وممكن، ليس كل ما فرضه الذهن يكون ممكنا أو موجودا فى الأعيان.

437 ليس من شرط الضرورية أن تكون مفرداتها بينة لكل أحد بل..

438. صفحة 296

439. صفحة 297

440. المعانى التى يقولها النفاة يعلم العقلاء امتناعها .

441. قول المعارض : هذا إنما قيل فيما هو جسم متحيز فإذا قدر ما ليس بجسم ولا متحيز خلى عن هذين.

442 ما ورد فى الكتاب والسنة من الألفاظ وجب القول بموجبه فهم معناه أم لا بخلاف ما لم يرد كلفظ الحيز والجهة والجسم، النزاع في هذه الألفاظ.

443. صفحة 298

444. صفحة 299

445. يستفسر من نفى هذه الألفاظ أو أثبتها عن مراده.

446. الكلام حول صحة التقسيم السابق وأجوبة الناس فى هذا المقام (1) قول من يقول هو معقول مطلقا (2) قول من يقول ليس بمتحيز ولا في جهة وأقول هو مباين.

447 الجواب الثالث قول من يلتزم التحيز والجهة والجسم ويقول لا دلالة على نفى ذلك.

448. صفحة 304

449. صفحة 305

450. الجواب الرابع جواب أهل الاستفصال .

451. هل لازم المذهب مذهب .

452 جواب أهل الإثبات للدهرية.

453. صفحة 307

454. صفحة 308

455. صفحة 309

456. فصل وهذا التقسيم الذى ذكره السائل وهو أن ما لا يكون داخل العالم ولا خارجه لا يكون شيئا معروف عند السلف..

457. تجويز الرسول السؤال عن الله بلفظ الأين.

458. (( شرح حديث النزول )).

459 نص الاستفتاء : ما يقول فى رجلين تنازعا فى حديث النزول أحدهما مثبت والآخر ناف فقال المثبت ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا فقال النافي كيف ينزل وقال المثبت ينزل بلا كيف فقال النافي يخلو منه العرش أم لا..

460. صفحة 321

461. صفحة 322

462. تصويب من ذكر نص النبى، اتفاق سلف الأمة وعلمائها على التصديق بهذا الحديث.

463. من فهم من هذا الحديث التمثيل أو وصفه بالنقص فقد أخطأ .

464. وصف الله بالأقوال اللازمة والأفعال والصفات.

465. مذهب السلف أنهم يصفون الله إلخ، التماثل فى الصفات والأفعال يتضمن التماثل فى الذوات.

466. الذات المجردة عن الصفة لا توجد إلا فى الذهن، معنى قول أهل الإثبات نثبت صفات الله زائدة على ذاته.

467. سبب تسمية النفاة معطلة، وهل كانوا يعلمون أن قولهم يستلزم التعطيل.

468 محققوا المعطلة ينفون عنهم النقيضين، سبب ذلك، هل تخلصوا من التشبيه الذى فروا منه ؟.

469. صفحة 327

470. صفحة 328

471. هذه الأسماء والصفات متواطئة وإذا قيدت انتفى الاشتراك والمماثلة.

472. ما دلت عليه سورة الإخلاص من الإثبات والتنزيه.

473 القول فى صفات الله كالقول فى ذاته، المعانى لا توجد مطلقة إلا فى الأذهان، غلط من زعم أنه يلزم وجود موجود يشترك فيه الرب والعبد.

474. صفحة 330

475. صفحة 331

476 زعم طائفة أن الوجود مقول بالاشتراك اللفظى، خطؤهم فى النقل سبب غلطهم ما تلقوه من قواعد أهل المنطق..

477. صفحة 331

478. صفحة 332

479. ماذا يريدون بلفظ التركيب، لفظ التركيب يتناول خمسة أنواع.

480 نزاع الناس فى الصفات هل هى زائدة عن الذات، كل اسم له معنى غير معنى الاسم الآخر، ليست معانى الأسماء هي معنى الذات.

481. صفحة 338

482. صفحة 339

483. فى مسائل الصفات ثلاثة أمور (1) الخبر عنه بها (2) أنها قائمة بذاته (3) الأحوال، جماهير أهل السنة يثبتون الصفات دون الأحوال.

484. التركيب لفظا ومعنى، واضطرابهم فيه، الصحيح من قوانين المنطق يدل على تناقض أهله وفاسده أوقعهم فى الضلال والتناقض.

485. من ذلك قولهم واجب الوجود هو الوجود المطلق بشرط أو بلا شرط.

486 ما يقولون به من التشبيه مع فرارهم منه.

487. صفحة 342

488. صفحة 343

489. فصل لا نعلم ما غاب عنا مما فى الآخرة ومن صفات الله إلا بما نشاهده.

490. المشابهة التى بين ما فى الدنيا وما فى الآخرة وبين صفات الله وصفات خلقه، أما المباينة بينها فهو من التأويل الذي لا يعلمه إلى الله.

491. الجمع بين الوقفين فى آية ( وما يعلم تأويله إلا الله )، لفظ التأويل، وما المراد بالتأويل فى الآية غلط بعض المتأخرين في ذلك.

492. من نفى النزول والاستواء أو الرضا ونحو ذلك فرارا من التشبيه والتركيب والتجسيم لزمه نظيره.

493. لا بد من موجود واجب الوجود بنفسه وقول هؤلاء يستلزم نفيه.

494 معنى الصمد، كيف يجعل الرب وصفاته مثل الجسم وصفاته وليست صفات الروح كصفات البدن.

495. صفحة 353

496. صفحة 354

497 إذا قال النافى ليس له كلام يقوم به بل كلامه مخلوق، البصريون من المعتزلة يثبتون الإدراك، البغداديون لا يثبتون سمعا وبصرا وكلاما قائما به، معنى السلب والإضافة.

498. صفحة 354

499. صفحة 355

500. إن قال لا أقول بقول المعتزلة بل بقول الجهمية المحضة والباطنية، حقيقة أقوال هؤلاء والجواب عنها.

501. أدلة وجود الله وتنزيهه، تناقض الجهمية والمعتزلة فى مسالكهم.

502. إذا التزم هؤلاء التعطيل كان تناقضهم أعظم، ما لزم من فر من إثبات وجود الله واتصافه بصفات الممكن، وما فعل الله بمن ألحد في أسمائه وآياته كفرعون.

503. فصل قول السائل كيف ينزل كقوله كيف استوى، جواب الأئمة.

504. سؤال السائل هل يخلو منه العرش : المعترض إما أن يقر بأن الله فوق العرش أولا، مسألة خلو العرش لا تدل على أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا على نفى العلو.

505. إن كان المعترض من مثبتة العلو لكن أنكر النزول أو تأوله بنزول ملك أو غيره فهو مبطل من وجوه (1) (2).

506 الجهمية يثبتون مخلوقا بلا خالق، مناظرة ابن طاهر لبعض الجهمية .

507. صفحة 374

508. صفحة 375

509 الأقوال فى مسألة خلو العرش منه، الرد على من طعن فى رسالة أحمد إلى مسدد.

510. صفحة 375

511. صفحة 380

512. صفحة 381

513. صفحة 414

514. صفحة 415

515. بعض من يعظم الأئمة يحمل قولهم : (( يفعل ما يشاء )) على أنه يحدث شيئا منفصلا عنه من غير أن يقوم به هو فعل.

516. هذا القول أوجبه أصلان أحدهما أن الفعل عندهم هو المفعول والثانى نفيهم ما يتعلق بمشيئته وقدرته.

517. عبد الرحمن بن مندة صنف كتابا فى الإنكار على من قال لا يخلو منه العرش وطعن فى رسالة أحمد إلى مسدد، الرد على ابن مندة.

518 معنى النزول والاستواء عند الأشعرى ومن ينفى قيام الأفعال الاختيارية بذاته.

519. صفحة 386

520. صفحة 401

521. صفحة 410

522. صفحة 437

523. مناظرة إسحق بن راهويه لمن أنكر النزول وما فى بعض طرقها من الزيادة. هل يصلح أن يقال ينزل بذاته إلى سماء الدنيا، وحال الحديث المروى في ذلك.

524. بعض الطوائف ترى أنه لا يمكن إلا أحد القولين القول بالنزول وخلو العرش أو القول بأنه ما ثم نزول.

525. جمهور أهل الحديث يقولون لا يخلو منه العرش وهو المأثور عن الأئمة المعروفين بالسنة.

526. فصل وقد تأول قوم من المنتسبين إلى السنة حديث النزول والمجىء ونحو ذلك وذكروا عن أحمد فى تأويل ذلك روايتين.

527. طرد ابن عقيل ذلك فى غير هذه الصفة، اختلاف قول ابن عقيل فى التأويل.

528. حكى الغزالى أن أحمد تأول ثلاثة أشياء (1) (( الحجر الأسود يمين الله فى الأرض )) (2) (( إن قلوب العباد بين أصبعين )) (3) ((إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن)) وهذه الحكاية كذب.

529. نقل حنبل هو سبب النزاع بين أصحاب أحمد هل تأول ذلك اختلافهم فى توجيه قوله.

530. معنى مجىء البقرة وآل عمران كأنهما غيايتان، هل يقلب الله الأعمال جواهر.

531 ابن الجوزى جعل التأويل رواية عن أحمد واعتمدها فى تفسيره، والمتواتر عن أحمد يناقضها.

532. صفحة 400

533. صفحة 401

534. الذين ذكروا عن أحمد تأويل النزول ونحوه لهم قولان، ما كذب على مالك فى ذلك.

535 اختلف أصحاب أحمد وغيرهم فى النزول ونحوه هل هو بحركة وانتقال ؟..

536. صفحة 402

537. صفحة 436

538. تأول هؤلاء وبعض أهل العربية معنى استوى إلى السماء والنزول والمجىء بالقصد ومنهم ابن قتيبة.

539. تقرير العلو والرد على الحلولية معنى ( وهو معكم ) وأبيات ابن أبى الصلت ما فى الإنجيل من إثبات العلو.

540. لا يكيف نزول الله، النزول منا يكون بمعنيين.

541. الخائضون بالتأويل يتشبثون بألفاظ محرفة أو مغلوطة عن بعض الأئمة كما تأولوا قول الأوزاعى.

542. زعم القاضى أن قوله ( سبحانه ) ليس تنزيها عن اتخاذ الولد.

543. مذهب الكلابية والأشعرية ومن تبعهم فى الرضا والغضب والفرح والضحك والكلام وسائر ما يتعلق بمشيئة الله و قدرته.

544. هؤلاء ينكرون على من يقول آيات الصفات وأحاديث الصفات ويقولون الإضافات.

545 ليس شىء من هذه الأقوال منقولا عن السلف، شاهد ذلك.

546. صفحة 412

547. صفحة 413

548 معرفة مراد الرسول والصحابة هو أصل العلم، كثير ممن يذكر مذهب السلف يظن أنه لا يعلم أحد معانى الصفات.

549. صفحة 413

550. صفحة 414

551. إذا كان النافى للنزول نافيا للعلو وتأول ذلك بنزول أمره ورحمته أجيب بستة أوجه.

552 الله هو الذى ينادى يوم القيامة.

553. صفحة 417

554. صفحة 418

555. الجواب عن قول المعترض أن الليل يختلف باختلاف البلدان والفصول بأنواع (1).

556. للناس ثلاثة أقوال : منهم من يقول هو فوق العرش وليس بجسم ومنهم من يقول : وهو جسم ومنهم من يقول ولا أقول جسم ولا ليس بجسم ومنهم من يستفصل عن الجسم.

557. معنى الجسم فى اللغة وعند أهل الكلام والرد على من غلط على أهل اللغة.

558 ما يراد بلفظ التركيب والتحيز، تعليل المعطلة بذلك، هؤلاء ينازعون فى ثلاث مقامات الأول.

559. صفحة 419

560. صفحة 426

561. صفحة 435

562. أصل قول النفاة مبنى على أصلين المقدمة الأولى، الثانية.

563 من يزعم أن الله لم يحدث جواهر وإنما يحدث أعراضا فيها، المعاد عند هؤلاء.

564. صفحة 424

565. صفحة 425

566 من أثبت الصفات كان عندهم مجسما والأجسام عندهم متماثلة منع المقدمتين.

567. صفحة 425

568. صفحة 426

569 الأحد والصمد ينفيان التمثيل والتجزئة.

570. صفحة 426

571. صفحة 427

572 أساليب النفاة فى نقل الناس إلى التعطيل، من قال إن الله جسم ؟ المراد بالجسم عندهم، إطلاق الجسم على الله نفيا أو إثباتا بدعة.

573. صفحة 428

574. صفحة 429

575. صفحة 430

576. صفحة 434

577. صفحة 435

578. منع إطلاق لفظ الجبر نفيا وإثباتا، كلام الأئمة فى ذلك.

579 السلف لا يردون البدعة ببدعة ويراعون لفظ القرآن والحديث.

580. صفحة 429

581. صفحة 432

582. أقوال أهل البدع تتضمن تكذيب كثير مما جاء به الرسول بيان مراد أهل البدع بألفاظهم مما يسلم به المؤمن من الوقوع فيها.

583 حقيقة مذهب النفاة أنما يوصف به الرب لا يعقل منه إلا ما يعقل فى قليل من المخلوقات، اليهود وصفت الله بالنقائص.

584. صفحة 434

585. صفحة 435

586. من الناس من يقول ينزل وليس بجسم، ومنهم من يقول وهو جسم، ومنهم من لا ينفى الجسم ولا يثبته.

587. هنا طريقان الأول أن هذه الأمور توصف بها الأجسام والأعراض الثانى أن الروح والملائكة توصف بذلك

588 يشبه بعض الناس نزول الروح إلى القبر بشعاع الشمس وهو غلط.

589. صفحة 438

590. صفحة 439

591. أحاديث فى صعود الروح والملائكة وعودها وأنه ليس مثل صعود البدن ونزوله فصفات البارى ونزوله أولى وأعظم.

592. تفسير النشأة الثانية، القولان فى آية ( فيمسك التى قضى عليها الموت ).

593. سبب صدق الرؤيا وكذبها، وسبب النسيان.

594 الحركة أنواع، من قال إن الجواهر المفردة تنتقل فقد غلط، الأجسام تنتقل ألوانها، حركة الروح.

595. صفحة 458

596. صفحة 459

597 قرب الله لا يستلزم خلو ذاته من العرش قربه من موسى حين كلمه من الشجرة.

598. صفحة 459

599. صفحة 460

600. تفسير : ( أن بورك من فى النار ) ( نودى من شاطئ الواد الأيمن )، ناداه ذلك الوقت تأويل النداء عند الكلابية.

601 فى بعض الإسرائيليات قربه تعالى من أيوب وغيره من الأنبياء، أحاديث فى القرب.

602. صفحة 464

603. صفحة 465

604 قرب الله من العباد إذا تقربوا إليه من ينكر هذا القرب، قرب الله إلى قلوب العارفين، غلط من جعل ذلك حلول الذات في العابد.

605. صفحة 465

606. صفحة 466

607. تقريب العباد إلى ذاته، دنو الرب نفسه وتقربه من بعض عباده من أنكر ذلك.

608. كثير من الناس لا يهتدى لتناقض النفاة، الجواب عما احتج به من قال إن ثلث الليل يختلف باختلاف البلاد، وتأوّل حديث النزول.

609 بين ابتداء المعمورة ومنتهاها مائة وثمانون درجة، المعمور من الأرض، حركة الفلك على ذلك دولابية، وعلى القطبين رحاوية، وعلى المعمور من الأرض حمائلية.

610. صفحة 468

611. صفحة 469

612. صفحة 473

613 الفلك مستدير، ينبسط نور الشمس على مائة وثمانين درجة .

614. صفحة 469

615. صفحة 470

616 أصح الروايات إذا بقى ثلث الليل الآخر، إن صحت الروايات الأخر فالنزول ثلاثة أنواع، لفظ الليل والنهار إذا أطلق في كلام الشارع وإذا قال نصف النهار.

617. صفحة 470

618. صفحة 471

619 ما منتهى الليل فى قوله إذا بقى ثلث الليل وقوله وقت العشاء إلى نصف الليل أو إلى ثلث الليل.

620. صفحة 471

621. صفحة 472

622. يدوم النزول على أهل كل بلد مقدار سدس الزمان أو أكثر.

623. إبطال قول من زعم أنه يلزم من نزوله على أهل كل بلد فى ثلث ليلهم أن يكون دائما تحت العرش أو تحت السموات.

624. سئل بعض الجهال عن كيفية السماوات حال نزوله فقال يرفعها ثم يضعها، الذين يتخيلون صفات الله كصفات أجسامهم منهم من تأول النصوص أو فوضها أو مثل.

625 نزول الله وقربه ليس مثل نزول أجسام العباد وقربها، يحاسب الله الخلق فى ساعة واحدة.

626. صفحة 478

627. صفحة 493

628 سعة علم الله وسمعه وبصره ورزقه وقدرته، وإجابته لكل من قرأ الفاتحة فى ساعة واحدة مع كثرة المصلين.

629. صفحة 479

630. صفحة 480

631. أدلة عظمة الله وصفاته وأن المخلوقات لا تحصره ولا تحيط به.

632. قول أبى طالب المكى إن شاء وسعه أدنى شىء وإن شاء لم يسعه شىء، كلامه فى العلو وغيره من الصفات، ما أصاب فيه من ذلك وما أخطأ.

633. أبو إسماعيل الأنصارى وقع فى كلامه شىء من الحلول، العام فى حق العارف.

634 بعض السالكين يظن أنه يرى الله بعينه، سبب ذلك.

635. صفحة 489

636. صفحة 490

637 مذهب أهل السنة أن الله لا يراه أحد بعينيه فى الدنيا حتى موسى، وتنازعوا فى نبينا.

638. صفحة 490

639. صفحة 492

640. الجنيد إمام هدى، أنكر ابن عربى كلام الجنيد لأنه يخالف مذهبه.

641. أسماء الله المطلقة لا يجب أن تتعلق بكل موجود المراد بقوله : ونحن أقرب إليه، قرب ملائكته، ضعف قول من قال بالعلم والقدرة.

642. المعية وأقوال السلف فى معناها ومقتضاها.

643 معنى الأسماء الأربعة فى قوله : ( هو الأول... ) ليس معنى الباطن القريب، لا يدل لفظ المعية على قرب إحدى الذاتين من الأخرى ولا اختلاطها بها.

644. صفحة 498

645. صفحة 499

646. قرب الله بنفسه ما اتفق عليه من أنواع القرب وما اختلف فيه، معنى (( من تقرب إلى شبرا.. )) وقوله (( لا يزال عبدي يتقرب إلى... )).

647. غلط من زعم أن القرآن يسمع من الله نفسه وهو الذى يقرؤه بنفسه عند قراءة كل قارئ.

648 تفسير القرب والوجه بأن الأشياء معدومة إلا بالله خطأ.

649. صفحة 513

650. صفحة 514

651. اختلف النظار فى معنى افتقار الأشياء إلى الله هل هو الحدوث أو الإمكان، فقر الأشياء إلى الله لازم لها.

652. معنى الباطن والحق، بطلان إلهية غير الله.

653. فصل إذا عرف تنزيه الرب عن صفات النقص فيجب إثبات أفعاله.

654. آثار وأقوال العلماء فى الاستواء.

655. خطأ من فسر استوى إلى السماء بمعنى عمد إلى خلقها.

656. إن قيل إذا كان لا يزال عاليا على المخلوقات فكيف يقال ارتفع إلى السماء أو علا على العرش ؟ هل سبق أن استوى على العرش قبل خلق السماوات والأرض؟.

657. مما يسهل إمكان النزول مع أنه على العرش عروج الروح إلى السماء وهى لم تفارق البدن وحال الميت فى قبره وصعود الملائكة ونزولها.

658. هل يقعد الميت فى قبره عند السؤال ؟ بعض الأبدان لا يأكلها التراب.

659 هل رأى النبى ليلة المعراج أرواح الأنبياء أو أجسامهم.

660. صفحة 526

661. صفحة 527

662. فصل نزاع الناس فى معنى حديث النزول ناشئ عن أصلين.

663. الحجة المشهورة لهؤلاء قولهم لو كانت أفعاله قديمة للزم قدم المخلوق ولو كان حادثا للزم قيام الحوادث بالرب وإن لم تقم به فهو محال وقولهم الخلق الحادث يفتقر إلى خلق آخر وذلك يفضى إلى التسلسل.

664 يسمى كلام الله حديثا وحادثا وهل يسمى محدثا ؟ سبب هجر الإمام أحمد للمحاسبى، رجوع الحارث.

665. صفحة 532

666. صفحة 534

667 للقائلين بأن الخلق غير المخلوق وأن الخلق حادث ثلاثة أجوبة.

668. صفحة 534

669. صفحة 535

670 الفعل والحركة من لوازم حياة الله، التسلسل فى الآثار غير ممتنع الممتنع التسلسل فى المؤثرين.

671. صفحة 535

672. صفحة 537

673. الأصل الثانى الذى تبنى عليه أفعال الرب اللازمة والمتعدية.

674. مذهب السلف، مذهب النفاة، الكلابية يقولون ليست صفاته أعراضا ويقولون لو قامت به الحوادث للزم ألا يخلو منها وإذا لم يخل منها فهو حادث من نازعهم في المقدمتين دليل دوام نوع الحوادث.

675 تفسير ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً ) ظن أهل الكلام أن معنى كونه خالقا أنه لم يزل معطلا عن الكلام والفعل ثم أحدث ذلك.

676. صفحة 538

677. صفحة 539

678. صفحة 552

679. صفحة 553

680. ولذلك لا يحكون فى كتبهم إلا قولين أحدهما ما تقدم والثانى قول الدهرية.

681 القائلون بقدم العالم ينكرون الصانع، أول من قال من الفلاسفة بقدم العالم أرسطو، حقيقة مذهبه وأصحابه، وابن سينا وأمثاله.

682. صفحة 539

683. صفحة 540

684 أهل الكلام يرون أن معرفة الرسول متوقفة على قولهم لو قامت به الحوادث إلخ، أصيب أهل الكلام بتأويل ما ورد في النزول وغيره لأجل ذلك، ولأجله أنكرت الجهمية الصفات والرؤية وقالوا القرآن مخلوق وقالوا بفناء الجنة والنار.

685. صفحة 541

686. صفحة 542

687. جواب الناس لهم.

688 الذين علموا أن هذا الطريق مبتدع ضربان (1) (2).

689. صفحة 543

690. صفحة 544

691. المتكلمون لم ينصروا الإسلام ولا كسروا أعداءه بل أفسدوا حقيقته على من اتبعهم، واعتدوا على من نازعهم، وكانوا سببا في إظهار قول الفلاسفة بقدم العالم وإنكار الرسالة.

692. حقيقة مذهب الفلاسفة فى الله وفى الرسالة والرسل، حكم هؤلاء.

693. دعوى أهل الكلام أن طريقتهم هى طريقة إبراهيم حيث قال ( لا أحب الأفلين ) معنى هذه الآية.

694 دين الكلدانيين والكشدانيين والصابئين المشركين وفلاسفة اليونان.

695. صفحة 541

696. صفحة 549