رقم الصفحة
الفهرس
1. سئل ما قولكم فى مذهب السلف فى الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتأخرين ، ما الصواب منهما وما تنتحلونه أنتم من المذهبين؟ وفى أهل الحديث هل هم أولى بالصواب من غيرهم وهل هم المرادون بالفرقة الناجية وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم؟ هذه الرسالة من كتاب (( نقض المنطق)).
2 الجواب .. فى الآية الوعيد لمن اتبع غير سبيل المؤمنين ، من سبيلهم الإيمان بصفات الله وأسمائه من غير زيادة ولا نقص.
3. صفحة 1
4. صفحة 2
5. هذه النقول التى نقلها الأئمة عن السلف دليل على أن مذهبهم ما تقدم.
6. (( فصل )) وأما كونهم أعلم ممن بعدهم وأحكم وأن مخالفهم أحق بالجهل والحشو.
7 أهل الحديث يشاركون كل طائفة فيما يتحلون به من صفات الكمال ويمتازون عنهم .. وصفات الكمال هى المعقول والقياس والاستدلال والنظر، والرأي والكلام، والمجادلة والمحاجة والمكاشفة والوجد والذوق.
8. صفحة 9
9. صفحة 10
10 يعلم أنهم أفضل ... إلخ بأمور : منها استقراء أحوال العالم وبموارد النزاع بينهم وبين غيرهم وإقرار مخالفيهم.
11. صفحة 10
12. صفحة 11
13. إنما نبل الإمام أحمد والشافعى وغيرهما عند الأمة باتباع الحديث والسنة.
14. ما تكلم فى أحد من هؤلاء إلا لعدم متابعتهم لهما لعذر.
15. ما حمدت المعتزلة عند أتباعها وعند من يغضى عن مساوئها إلا بما وافقت فيه أهل السنة كردهم على الروافض.
16. الشيعة المتقدمون كانوا يرجحون على المعتزلة بما وافقوا فيه أهل السنة وخالفوا فيه غيرهم.
17. متكلمة أهل الإثبات إنما اتبعوا لما وافقوا فيه أهل السنة أو ردوا على من خالف السنة وكذلك الأشعرى.
18. قدر الأشعرى وحقه ، مذهب الأشعرى فى أبواب العقائد ..
19 الرد على أهل البدع جهاد ، حمد الرجال بموافقة الدين وذمهم بمخالفته.
20. صفحة 13
21. صفحة 14
22 ذم السلف والأئمة لأهل الكلام والصفاتية لأجل ما خالفوا فيه السنة.
23. صفحة 14
24. صفحة 15
25 سبب مخالفة المسلم النص الخفى أو الجلى.
26. صفحة 14
27. صفحة 15
28. ما يوقع فى الفرقة يعظم فيه أمر المخالفة للسنة ، لذلك لعن بعض الملوك والعلماء طوائف من أهل البدع.
29. مما نقل المؤلف من فتاوى أبى محمد .. تحريم شغل المساجد باللهو.
30 تحريم بعض ملبوسات من الحديد . يعزر من لعن أحدا من المسلمين أو لعن الأشعرية.
31. صفحة 16
32. صفحة 17
33 لا يغتر بخوارق أولياء الشيطان.
34. صفحة 16
35. صفحة 17
36. الأشعرية كانوا ينتسبون إلى الحنابلة متفقين معهم قبل القشيرى.
37 الباقلانى ، والجوينى ، وأبو حامد ، عظموا من أجل ما وافقوا فيه السنة والحديث . (( السلجوقية )) لما هزموا الرافضة والقرامطة وأقاموا بعض السنة وردوا بعض البدعة كان لهم مكانة عند الأمة.
38. صفحة 17
39. صفحة 18
40 الباجى وابن العربى وابن حزم والأشعرى لم يعظموا إلا بموافقة السنة فى هذه المسائل.
41. صفحة 18
42. صفحة 19
43. ابن حزم ما له وما عليه ، عز الإسلام فى دولة المهدى والرشيد لأجل الغزو وقتل الزنادقة.
44 خلفاء بنى العباس أحسن تعاهدا للصلوات فى أوقاتها من بنى أمية.
45. صفحة 20
46. صفحة 21
47. كانت البدع فى القرون الفاضلة مقموعة والشريعة أظهر.
48 فى دولة المأمون ظهرت الخرمية وعرب من كتب الأوائل ما انتشرت بسببه مقالات الصابئين.
49. صفحة 20
50. صفحة 21
51. لما صار بين المأمون وملوك المشركين مودة وقرب المتفلسفة حصل استيلاء للجهمية والرافضة ، وامتنحت الأمة بنفى الصفات.
52 عز الإسلام فى أيام المتوكل ، وفى دولة بنى بويه بالعكس.
53. صفحة 21
54. صفحة 22
55. عز الإسلام فى مملكة ابن (( سبكتكين )) وكذلك (( نور الدين )).
56. من أدلة فضل السلف على الخلف شهادتهم على أنفسهم بالضلال ورجوعهم إلى مذهب العجائز.
57. أهل السنة لا يرجع منهم أحد ، الخلف يشهدون لأهل الحديث بالسلامة من الضلال.
58. الجواب لمن عاب أهل السنة بالحشو ، أهل الكلام والمنطق أحق به.
59. السعادة فى الدنيا والآخرة باتباع الرسول ، وأعلم الناس بآثاره أهل السنة.
60. الرسل بلغوا أتم البلاغ وهم أنصح الخلق.
61. لا تكاد تخلو مسألة واحدة من مسائل الفلاسفة والمتكلمين من الحشو والباطل.
62 المؤلف يناظر المتكلمين فى أصولهم وهو قريب العهد بالاحتلام.
63. صفحة 27
64. صفحة 28
65 قيل إن الأشعرى صنف فى آخر عمره (( تكافؤ أدلة علم الكلام )).
66. صفحة 27
67. صفحة 28
68. أئمة المتكلمين كالغزالى والرازى ينفون الهدى والأدلة عن طريقهم.
69. ما عند عوام أهل السنة وخواصهم من اليقين والعلم النافع والهدى.
70 أسباب غلط الحس الباطن أو الظاهر أو العقل : هو المرض العارض لها.
71. صفحة 29
72. صفحة 30
73. خلق الله عباده على الفطرة ، سبب تصميم اليهود على باطلهم.
74 معرفة كون الإنسان عالما بالأمر أو غير عالم مرجعها إلى الوجود.
75. صفحة 30
76. صفحة 31
77 معنى قول النبى لحسان ..، وقول ابن مسعود : إن للشيطان لمة.
78. صفحة 32
79. صفحة 36
80. حكمة الاستعاذة من الوسواس.
81 تنازع أهل الكلام فى حصول العلم فى القلب عقب النظر هل ذلك على سبيل التولد أو ..
82. صفحة 34
83. صفحة 35
84. من خرافات الفلاسفة قولهم إن العلم يحصل بالعقل الفعال وأن العقل الفعال هو جبريل.
85. إضافة الفلاسفة ذلك إلى أمور روحانية صحيح فى الجملة أما تخصيص روح واحد متصل بفلك القمر يكون رب العالم فباطل.
86. متى يتضمن النظر فى الأدلة العلم والهدى ؟ ما الدليل الهادى على الإطلاق.
87. النظر غير المفيد للعلم ، ما يحتاج إليه الناظر فى مسألة.
88. ذكر الله والافتقار إليه سبب لتحصيل العلم .. وحصول الهدى.
89. من تفسير : ( اقرأ ) حكمة الأمر بالتفكر فى المخلوقات والنهى عن التفكر فى الخالق.
90. العلم بمعانى ما أخبر الله به يدخل فيها التفكير.
91 كثير من الصوفية والمتعبدين يأمرون بملازمة الذكر ، وكثير من أهل النظر والكلام يأمرون بالتفكر والنظر، كل من الطريقتين فيها حق.
92. صفحة 40
93. صفحة 41
94. عود على الكلام فى كيفية حصول العلم فى القلب.
95. من تفسير : ( كذلك يضرب الله الحق والباطل ) للهدى والعلم ملائكة موكلة به.
96. الإنفاق من العلم داخل فى تفسير : ( ومما رزقناهم ينفقون ) فضل تعليم العلم الشرعى.
97 عدم علم المتكلمين بالله لا يوجب نفى ذلك عن غيرهم.
98. صفحة 43
99. صفحة 44
100 أهل الكلام يقسمون العلوم إلى ضرورى وكسبى ، معنى كل من القسمين.
101. صفحة 43
102. صفحة 44
103 المناظرة المشهورة بين الهمدانى والجوينى فى إثبات العلو.
104. صفحة 44
105. صفحة 45
106. (( فصل )) والحاصل أن كل من استحكم فى بدعته يرى أن قياسه يطرد.
107. القائلون بالاستحسان الذين تركوا القياس لنص خير ممن طرد القياس.
108. يروى عن أبى حنيفة أنه نهى عن الأخذ بمقاييس (( زفر )) ، أبو يوسف أعلم بالحديث منه.
109. ما استفاد أبو يوسف بعد موت أبى حنيفة.
110. قد يطرد بعض الفقهاء قياسا لم تثبت صحته.
111 متكلمة أهل الإثبات قد يوافقون متكلمة النفاة على قياس فيه نفى ، ولا يطردون ذلك فيتناقضون.
112. صفحة 47
113. صفحة 48
114. الظالم قد يطرد إرادته فيصيب من أعانه على ظلم.
115. أرسل الله الرسل ليقوم الناس بالعدل لأن بنى آدم لا يعلمون حقيقة العدل ولا يقدرون عليه فى كثير من المواضع.
116. ما عند عوام وعلماء السنة من المعرفة واليقين لا ينازع فيه.
117. (( الوجه الثانى )) دليل عدم يقين أهل الكلام انتقالهم من قول إلى قول.
118 المتفلسفة أعظم اضطرابا وافتراقا وحيرة من المتكلمين ، حتى فى الطبيعيات والرياضيات وصفات الأفلاك ، سبب ذلك ، وأهل السنة بعكس الجميع و لو امتحنوا.
119. صفحة 50
120. صفحة 51
121. أهل الإثبات من المتكلمين أكثر اتفاقا من المعتزلة.
122. كثرة اختلاف المعتزلة والفلاسفة والخوارج والروافض ، وقلة ذلك فى بعضهم على حسب بعدهم عن آثار الأنبياء.
123. يكثر فى المخالفين لأهل الحديث ترك الواجبات وتعدى الحدود وقسوة القلوب وتوجد فيهم الردة والنفاق.
124 قد ينسب الشخص إلى الخطأ فى المقالات الخفية دون الظاهرة ، قد يعود بعض أهل البدع إلى الإسلام.
125. صفحة 54
126. صفحة 55
127. الرازى صنف فى دين المشركين والردة عن الإسلام ، وقد يكون عاد إلى الإسلام.
128 نقد قول أهل الكلام إن أهل السنة أهل تقليد ليسوا أهل نظر واستدلال.
129. صفحة 56
130. صفحة 57
131. أصبح لفظ النظر والاستدلال والكلام وأصول الدين مشتركا يطلق على معنى حق تارة ، وعلى معنى باطل أخرى.
132 لذلك أوصى أهل السنة بالتمسك بالألفاظ الشرعية دون الألفاظ المجملة المبتدعة.
133. صفحة 56
134. صفحة 57
135 طوائف أهل البدع سلكت السبل المعوجة كما فى حديث ابن مسعود وردت ما عارض عقولها.
136. صفحة 57
137. صفحة 58
138. أصيبت هذه الطوائف فى اعتقادها لقلة علمها بصفات الله واتباعها للسنة واعتقاد التجهم.
139 كثير من النفاة لا يفهمون النفى الذى يقولونه بألسنتهم ، وقلوبهم على الفطرة.
140. صفحة 58
141. صفحة 59
142. نفى الجهمية للعلو أوقع الاتحادية فى القول بوحدة الوجود.
143. بعض الجهمية يجمعون بين نفى العلو والقول بأنه فى كل مكان ، من أساليبهم فى النفى.
144. كل النفاة يجدون أنفسهم مضطربة فى هذا الاعتقاد لتناقضه ، كيف سكن بعض اضطرابهم.
145. مناظرة الهمدانى للجوينى ، الجوينى رجع عن نفى العلو ومات على دين أمه.
146 الإقرار بعلو الله فطرى ضرورى لبنى آدم بخلاف الاستواء ، حديث الجارية.
147. صفحة 61
148. صفحة 62
149 الذين خلطوا الكلام بالفلسفة - كالرازى ، وابن سينا ، والهمدانى – يعدون من العلوم المخزونة ما هو من أعظم الجهل كروايتهم لحديث المعراج، وتفسيرهم له.
150. صفحة 62
151. صفحة 63
152 ما فى كتاب (( المضنون به على غير أهله )) للغزالى هو قول الصابئة.
153. صفحة 63
154. صفحة 64
155 علم الغزالى بما فى طرق المتكلمين من الاضطراب ورزق إيمانا مجملا فطلب تفصيله فى طريق المتصوفة.
156. صفحة 64
157. صفحة 65
158. طائفة ممن يرى فضيلته يدفعون أن تكون هذه الكتب له.
159 قول ابن الصلاح فى الغزالى ومصنفاته ، من رد عليه ، وحذر من كلامه.
160. صفحة 65
161. صفحة 66
162. للخارجين عن طريقة السابقين والتابعين لهم بإحسان فى كلام الرسول ثلاثة طرق.
163. الأولى طريقة أهل التخييل ، الثانية أهل التأويل.
164 الثالثة أهل التجهيل ، ومما يعتمدون ما فهموه من آية : ( وما يعلم تأويله إلا الله ).
165. صفحة 67
166. صفحة 68
167 للفظ التأويل بحسب الاصطلاحات ثلاثة معان.
168. صفحة 68
169. صفحة 69
170 لم يقل أحمد ولا غيره إن الرسول والسلف لم يعلموا تفسير القرآن ، مما يدل على أن معانى الأسماء والصفات معلومة.
171. صفحة 69
172. صفحة 70
173. إذا استجاز هؤلاء تجهيل الرسول فكيف يكون قولهم فى السلف.
174 لم يكن عند أبى المعالى والغزالى وابن الخطيب وأمثالهم من المعرفة بألفاظ الحديث ومعانيه ما يعدون به من عوام أهل الحديث.
175. صفحة 71
176. صفحة 72
177. الأشعرى نشأ فى الاعتزال أربعين عاما ثم رجع عنه وبالغ فى الرد على المعتزلة
178. نهاية الرازى والغزالى وإمام الحرمين ، وما وجد الشهرستانى عند المتكلمين والفلاسفة.
179. ابن الفارض فى آخر أنفاسه يقول .. إلخ ، وتفسير آيات.
180 مما نسبه كثير من أتباع المشايخ الصادقين إليهم واحتج عليه بأحاديث موضوعة وتفسيرات باطلة.
181. صفحة 76
182. صفحة 77
183. الرافضة يدعون أنهم أخذوا علوم الأسرار عن أهل البيت.
184 نفى على لما ادعاه الرافضة عنه من علوم الأسرار والوصية إليه.
185. صفحة 77
186. صفحة 78
187 الأسرار التى ادعوها عن جعفر الصادق وهى كذب.
188. صفحة 78
189. صفحة 79
190. من ألف رسائل إخوان الصفا ، وحقيقتها.
191 عامة الملاحم كذب كملاحم ابن عنضب.
192. صفحة 79
193. صفحة 80
194. باب الكذب فى الحوادث الكونية أكثر منه فى الأمور الدينية.
195 النبى كان يحب الفأل ويكره الطيرة.
196. صفحة 80
197. صفحة 81
198 عامة من فى دينه فساد يدخل فى الأكاذيب الكونية كابن عربى وابن سبعين والذين حددوا مدة بقاء هذه الأمة من حروف المعجم.
199. صفحة 81
200. صفحة 82
201 المتكلمون يحتج كل منهم بما يقع له من حديث موضوع أو مجمل وينزله على رأيه.
202. صفحة 82
203. صفحة 83
204 جانب الرسالة أحق بكل تحقيق وعلم ، وأعلم الناس بذلك أخصهم بالرسول.
205. صفحة 84
206. صفحة 85
207 تفسير : ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ) الآية.
208. صفحة 85
209. صفحة 86
210. أهل البدع يردون ما جاء به الرسول أو يعارضونه بما يجعلونه نظيرا له من كشف أو رأى أو نحو ذلك.
211 بيان أن المتكلمين أحق بالحشو ، وبكل وصف مذموم يذكرون به أهل السنة.
212. صفحة 87
213. صفحة 88
214. القرامطة والفلاسفة والمعتزلة سموا الصفاتية حشوية.
215 ومن يثبت الصفات العقلية يسمى مثبتة الصفات الخبرية حشوية.
216. صفحة 88
217. صفحة 89
218. أبو المعالى وأبو محمد فى علم الفقه والكلام والعربية والحديث.
219. عمدة كل منافق نبز أهل الحق بالألقاب الشنيعة. ليكذبوا به ويعتنقوا الباطل.
220. من أساليب الزنادقة والفلاسفة فى القدح فى الرسول ونسبته إلى عدم بيان الحق ، نتيجة ذلك.
221. أعلم الناس بالرسول أصحابه ، وأعلم الناس بهم أهل الحديث.
222. وخواص المتكلمين والقرامطة أعلم بعلم أئمتهم.
223. المشافه أعلم بمقصود المتكلم من غير المشافه.
224. الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوة هم ورثة الرسل ، فهم كالطائفة الطيبة من الأرض.
225 شرح حديث . (( مثل ما بعثنى الله به من الهدى .. )).
226. صفحة 92
227. صفحة 93
228 أعطى ابن عباس من العلم والفهم ما فاق به كثيراً من الصحابة.
229. صفحة 93
230. صفحة 94
231. همة أبى هريرة كانت مصروفة إلى حفظ الحديث أكثر.
232. ما يعنى المؤلف بأهل الحديث إذا أطلق هذه العبارة.
233 المعظمون للفلسفة والكلام أبعد الناس عن معرفة الحديث وأسانيده واتباعه ، وعن حفظ القرآن ومعرفة معانيه.
234. صفحة 95
235. صفحة 96
236. كلما كانت الطوائف أقرب إلى الله ورسوله كانت بالقرآن والحديث أعرف والعكس بالعكس.
237. الذين يعيبون أهل الحديث ويعدلون عن مذهبهم جهلة زنادقة ، عيب المنافقين للعلماء قديم.
238. علماء أهل الحديث هم الأبدال وهم الطائفة المنصورة.
239. (( فصل )) فى أن الرسول والسلف علموا حقائق ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر وبينوها للأمة ، ودفع الطعن فيهم.
240. القول بأن الفلاسفة والمتكلمين أعلم بذلك من الرسل وأتباعهم من أقوال المنافقين.
241. الرد على من قال إن الأنبياء لم يخبروا عموم الخلق بهذه الحقائق وإنما خاطبوهم بالتخييل.
242 وهذا قول الفارابى وابن سينا والباطنية ، ويوجد فى كلام الرازى والغزالى ...
243. صفحة 99
244. صفحة 100
245. عقلاء فلاسفة العالم متفقون على أن محمدا أكمل وأفضل نوع الجنس البشرى..
246. إذا أحسن أولئك القول فى الرسل قالوا : إنهم أعظم علما وبيانا ، لكن لا يمكن علم تلك الحقائق أو بيانها أو الأمران للأمة.
247. إن ادعوا أن أصحاب الرسل لم يمكنهم فهم ذلك لزمهم ...
248. القدح فى السابقين قدح فى نقل الرسالة أو فى فهمها ، أو فى اتباعها ، وهذه مقادح الرافضة.
249 زنادقة الفلاسفة والنصيرية يقدحون تارة فى النقل وتارة فى فهم الرسالة.
250. صفحة 102
251. صفحة 103
252. تنقص التلمسانى وابن سينا للصحابة.
253 تجتمع الرافضة والقرامطة والاتحادية فى أمور منها الطعن فى خيار الأمة ...
254. صفحة 103
255. صفحة 104
256. المتكلمون المخلطون تارة مع المسلمين ، وتارة مع الفلاسفة الصابئين ، وتارة مع الكفار المشركين ، وتارة يقابلون بين الطوائف وينظرون لمن تكون الدائرة وتارة يتحيرون.
257. الرازى يقدح فى دلالة الأدلة اللفظية على اليقين وفى إفادة الأخبار للعلم ، ويعتمد ...
258. الرد على من قال أنا أشجع من الصحابة أو أنهم لم يقاتلوا مثل العدو الذى قاتلناه ولا باشروا الحروب مباشرتنا ولا ساسوا سياستنا.
259 تفسير : ( ولا يأتونك بمثل ) الآية ، خيار العجم المتشبهون بالعرب وشرار العرب المتشبهون بالعجم.
260. صفحة 106
261. صفحة 107
262 حد البدعة وحد السنة ، سنة الخلفاء مما أمر الله بها.
263. صفحة 107
264. صفحة 108
265. المناظرة والمحاجة لا تنفع إلا مع العدل والإنصاف ، معنى الاجتهاد.
266. قد ينتفع فى مناظرة أهل الكتاب بترجمة ما فى كتبهم من الحق الموافق لشريعتنا ، وكذلك المخاطبة بلغتهم.
267 ألفاظ العبرية تقارب الألفاظ العربية ، ما يشترط فى المترجم.
268. صفحة110
269. صفحة 111
270 تفسير : ( سيقول السفهاء ) ، مناظرة الصابئة والمشركين.
271. صفحة 112
272. صفحة 113
273 الانتفاع بآثار الكفار والمنافقين فى أمور الدنيا جائز كالطب والحساب المحض ...
274. صفحة 113
275. صفحة 114
276. تجوز السكنى فى ديارهم ولبس ثيابهم وسلاحهم ، ومعاملتهم على الأرض والاستدلال بهم على الطريق.
277. إذا ذكر الصابئة المبدلون – كأرسطو وأتباعه – ما يتعلق بالدين عرض على القرآن.
278. إن كان ما يذكرونه مجملا فيه الحق قبل الحق ورد الباطل.
279 الترجمة والتفسير ثلاث طبقات.
280. صفحة 115
281. صفحة 116
282 الأمة مأمورة بتبليغ القرآن لفظه ومعناه وقد يحتاج ذلك إلى ترجمة فيترجم لهم بحسب الامكان.
283. صفحة 116
284. صفحة 117
285 قد يعجز الفلاسفة عن ترجمة ألفاظ مقالاتهم أو معناها.
286. صفحة 117
287. صفحة 118
288. مثال ذلك إذا ذكروا العقول العشرة والنفوس التسعة.
289. العقول والنفوس عند الفلاسفة ليست هى الملائكة كما يزعم من يريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة.
290. الملائكة فى الشريعة ، وعدم انحصارهم فى تسعة أو عشرة والفرق بينها وبين العقول والنفوس.
291. دين السامرة.
292. أوصاف الملائكة فى القرآن والحديث وبيان أصنافهم وأعمالهم.
293. زعمهم أن جبريل هو العقل الفعال وأن العقول والنفوس متولدة عن الله من القول بأن الله اتخذ ولدا.
294. نفى الله الولد عن نفسه مطلقا.
295. القرآن بين خطأهم طريق القياس فى العلة والتولد وقولهم إن الصادر عن الله واحد.
296. تفسير الشفع والوتر.
297. هؤلاء جعلوا العقول والنفوس لنا كالآباء والأمهات.
298. عند ابن عربى أن قوله : ( ولوالدى ) هما العقل والطبيعة.
299 أكثر الصابئة كانوا يعبدون الملائكة ويسمونها الآلهة والأرباب الصغرى.
300. صفحة 132
301. صفحة 134
302. رد الله على من زعم ذلك من العرب والروم وغيرهم ، معنى بعثة النبى بجوامع الكلم.
303 استعمال لفظ الولد والولادة فى تنزيه الله نفسه أعم وأقوم من نفيه بلفظ العلة.
304. صفحة 133
305. صفحة 134
306. هل يشمل لفظ الجن الملائكة ؟.
307 الشياطين هى التى أمرت بعبادة غير الله وهى التى تتمثل للعابدين وتخاطبهم.
308. صفحة 135
309. صفحة 136
310. فلاسفة الصابئة يستدلون بالحركات الفلكية ، ويقيسون البارى على نفوسهم ويجحدون خلق الله وإبداعه.
311. أساطين الفلاسفة الأوائل – كفيثاغورس ، وسقراط ، وأفلاطون – كانوا مؤمنين بحدوث العالم وبوجود الصانع بخلاف أرسطو.
312 سبب انتشار مذهب أرسطو أنه كان ملما بقدر يسير من الصابئية الصحيحة ، وابتدع التعاليم القياسية ... وكان له أتباع نقلوا مذهبه.
313. صفحة 136
314. صفحة 137
315 أبو الهذيل وهشام بن الحكم ونحوهما ابتدعوا مذهبا فى أصول الدين فاتبعهم من لم يكن له علم بالرسالة.
316. صفحة 136
317. صفحة 137
318 سبب ظهور البدع فى كل أمة ، حذق السلف فى حث الأمة على الاعتصام بالسنة.
319. صفحة 137
320. صفحة 138
321. القرآن والسنة كاشفان لما فى مقالات الفلاسفة وغيرهم من الحق والضلال ، والصحابة أعلم الخلق بذلك.
322. معنى قول ابن مسعود من كان مستنا ، فضل علم السلف على علم الخلف.
323 فضل علوم وأعمال أتباع الرسول على علوم أهل الكتابين فضلا عن الصائبة فضلا عن مبتدعتهم.
324. صفحة 139
325. صفحة 140
326. لأهل الحديث من العلم وتضعيف الأجر ما ليس لغيرهم.
327 من زعم أن طائفة أدركوا من حقائق العلوم والأعمال والأخلاق ما لم يدركوه فهو جاهل أو منافق.
328. صفحة 140
329. صفحة 141
330. بيان ذلك بالقياس الصحيح والفطرة.
331. النبى أعلم الخلق بالحقائق الخبرية والطلبية وأحب الخلق للتعليم وأقدرهم على البيان.
332. معنى حديث الاستخارة.
333 إذا لم يكن فى الطوائف من هو أعلم بالحقائق وأبين لها من الرسول وجب أن يكون كل ما يذم به أهل السنة فهو في طائفة الذام لهم أكثر.
334. صفحة 141
335. صفحة 142
336 (( فصل )) قول من قال : إن الحشوية على ضربين فيه حق وباطل .. فمن الحق ...
337. صفحة 144
338. صفحة 145
339. من الأحاديث الموضوعة فى الصفات.
340. أبو الفرج صنف كتابا فى امتحان السنى من البدعى وزاد فيه بعض غلاة المثبتة أشياء ...
341. نسبة أهل الإثبات إلى الحشو والتشبيه والتجسيم باطل من وجوه . الأول ...
342. أول من لقب أهل السنة بهذه الألقاب المعتزلة.
343. الأسماء التى ذم الله بها ، والأسماء التى مدح بها.
344. الذم بلفظ التشبيه مأثور عن السلف . لكن أهل السنة لم يتصفوا به.
345. الأسماء التى نفاها الله عن نفسه.
346. الألقاب التى لم يدل الشرع على ذم أهلها ولا مدحهم تحتاج إلى بيان المراد بها وأنهم مذمومون.
347. الوجه الثانى أنه إن أدخل فى هذه الألقاب مثبتة الصفات الخبرية فقد ذم سلفه.
348 حديث (( اعدل فإنك لم تعدل )) الرد على قوله ، والآخر يتستر بمذهب السلف.
349. صفحة 148
350. صفحة 149
351. قوله : مذهب السلف هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه.
352. ما تعنى الجهمية والصفاتية بلفظ التوحيد والتنزيه ، والتشبيه والتجسيم.
353 التوحيد عند الفلاسفة والاتحادية ، والتوحيد الذى بعث الله به الرسل.
354. صفحة 150
355. صفحة 151
356 مذهب السلف يعرف بالنقول المتواترة عنهم ، وبإجماع الطوائف لا بالدعوى.
357. صفحة 151
358. صفحة 152
359. لفظ التجسيم لا يوجد فى كلام السلف نفيه ولا إثباته ، ولا يوجد عنهم لفظ التوحيد والتنزيه بمعنى نفى الصفات.
360. نفى التشبيه موجود فى كلامهم ومعناه نفى التمثيل.
361. الطوائف المشهورة بالبدعة لا تدعى مذهب السلف.
362. الوجه الرابع أن هذا الاسم ليس فى كتاب الله.
363. ما يجب على المجتهد أن ينظر فيه من الأدلة.
364. مسلك المعتزلة فى علماء السلف وعلومهم ، وفى الصحابة.
365. سبب انتقاص المبتدعة للسلف ... ، أشهر الطوائف بالبدعة الروافض : شعار أهل البدع ترك اتباع السلف.
366. متكلمة أهل الإثبات لا يطعنون فى السلف ، بل قد يوافقونهم.
367. قد ينصر المتكلمون كالجوينى والغزالى والرازى أقوال السلف تارة ، وأقوال المتكلمين تارة وقد يجعلون المتأخرين أعلم من السلف وأحكم.
368 من تدبر الكتاب والسنة علم أن القرون الثلاثة هى خير الأمة فى الأعمال والأقوال والاعتقاد وكل فضيلة.
369. صفحة 157
370. صفحة 158
371. حديث : (( لا يأتى على الناس زمان .. )) قول ابن مسعود من كان مستنا ، قول الشافعى ...
372 تفضيل الخلف على السلف قدح فى بيان الرسول أو تجويز لكتمانه الحق أو عدم علمه به.
373. صفحة 158
374. صفحة 159
375 الرسول عند الملاحدة – من المتفلسفة ونحوهم – أحكم الأعمال دون العلوم.
376. صفحة 159
377. صفحة 160
378. غلاتهم يقولون لم يعرف حقائق صفات الله وأسمائه وملائكته ، وكتبه ورسله واليوم الآخر ، والفلاسفة أعلم بها منه.
379. ويقول هؤلاء كان على فيلسوفا ، وكذلك هارون وهما أعلم من موسى ومحمد.
380. وكثير منهم يعظم فرعون ويدعى أن أفلاطون تزوج ابنة شعيب ، وأن أرسطو هو الخضر.
381 أرسطو كان وزيرا للإسكندر المقدونى لا لذى القرنين.
382. صفحة 160
383. صفحة 161
384 ما وصل إليه ملك كل واحد منهما ، ذو القرنين موحد وذاك مشرك.
385. صفحة 160
386. صفحة 161
387. أرسطو وقومه من اليونان كانوا مشركين سحرة.
388. الفريق الثانى منهم يقول إن الرسول علم الحق وهو إنكار الصفات وقدم الأفلاك ، وعدم قيام الأبدان وانتفاء الملائكة.
389 ويقول هذا الفريق إن الرسول يقول بمقالات الباطنية فى الباطن إلا أنه لم يمكنه إظهار ذلك للعامة.
390. صفحة 162
391. صفحة 163
392. تكذيب دعوى الإسماعيلية بأنهم من ولد إسماعيل بن جعفر ، نسبهم الصحيح ودينهم.
393. ابن سينا وأهل بيته كانوا من أتباع الباطنية ، ولهذا دخل فى الفلسفة.
394. نسبة الدروز ودينهم وسبب ضلالهم.
395. أساليب الباطنية فى الدعوة إلى دينهم.
396. النفاة للعلو وللصفات الخبرية يقولون ما أظهره الرسول ليس هو الحق فكيف بأتباعه.
397. ابن عقيل يميل إلى التجهم إذا خرج عن السنة وقد رجع فى آخر عمره إلى السنة.
398. الغزالى يميل إلى الفلسفة وقد أظهرها فى قالب التصوف والعبارات الإسلامية ، وحكى عنه من القول بمذهب الباطنية ما يوجد تصديقه فى مصنفاته.
399. (( فصل )) ثم قال المعترض قال ابن الجوزى فى الرد على الحنابلة .. إلخ .. والكلام على هذا فيه أنواع ((1)) ((2)) ((3)).
400 أبو الفرج لم يتعرض للرد على جنس الحنابلة وإنما قصد أفرادا منهم.
401. صفحة 165
402. صفحة 166
403. الحنابلة أقل الطوائف نزاعا واختلافا ، وهو متفقون فى الأصول الكبار ، سبب ذلك.
404. الأشعرى وأصحابه منتسبون إلى أحمد.
405. أكثر من مال إلى الأشعرى هم التميميون.
406 عبد الواحد صنف كتابا وذكر فيه من اعتقاد أحمد ما فهمه ولم يذكر فيه ألفاظه.
407. صفحة 167
408. صفحة 168
409. الناس فى نقل مذاهب الأئمة قد يذكرون عنهم بحسب ما بلغهم وفهموه.
410 النبى معصوم لا يصدر عنه خبران متناقضان بخلاف غيره.
411. صفحة 168
412. صفحة 169
413. الوجه الثانى : أن أبا الفرج متناقض فى هذا الباب.
414 الوجه الثالث : أن الإثبات ليس مختصا بالحنبلية ولا فيهم من الغلو ما ليس فى غيرهم.
415. صفحة 169
416. صفحة 170
417. لعلم الإمام أحمد وأتباعه من الكمال والتمام ما يعرفه أهل العلم بذلك.
418 مبلغ جهل من فضل الخلف على السلف ، ووقيعتهم فى أئمة أهل السنة.
419. صفحة 170
420. صفحة 171
421. وقيعة اليهود والنصارى والصابئة والمشركين وغيرهم فى الرسل.
422 عامة أهل الكلام يعظمون أئمة الاتحاد ، ويتكلفون لعباراتهم المحامل.
423. صفحة 171
424. صفحة 172
425. زعم ابن العربى أن الولاية أعظم من النبوة والرسالة ، نقد عباراته.
426. أسماء الله وأسماء صفاته شرعية سمعية ، تسميتها أعراضا وأجساما.
427 الوجه الرابع أن ما يذكر عن الحنبلية سواء كان الصواب فيه مع المثبت أو مع النافى أو كان فيه تفصيل فذاك موجود فى طوائف.
428. صفحة 174
429. صفحة 175
430. توجد المذاهب المتقابلة فى النفى والإثبات ، حتى فى أهل التوراة والإنجيل والصابئة.
431. جنس إثبات الصفات أغلب على المتبعين للرسل وجنس النفى يغلب على غيرهم.
432. نقل المؤلف عن ( الكرجى ) فى كتابه الفصول ما حكاه من مذهب السلف.
433. ما ذكره الكرجى من كلام الشافعى ومالك والثورى وأحمد والبخارى وغيرهم من الأئمة الكبار.
434. سبب اقتصار الكرجى على النقل من هؤلاء.
435 فائدة النقل عن هؤلاء إلزام الحجة لمن ينتحل مذهبهم فى الفروع دون الأصول.
436. صفحة 176
437. صفحة 177
438. قد افتتن خلق من المالكية بمذهب الأشعرية.
439 من عدا الأئمة الذين نقل عنهم الكرجى قد اندرجت مذاهبهم تحت مذاهب أولئك.
440. صفحة 177
441. صفحة 178
442. طرف من فضائل الأئمة الذين نقل مناصيصهم.
443. السنة أقوال وأعمال وعقائد.
444. خلاصة ما نقل عنهم وما أضاف إلى ذلك أن العقائد ثلاثة أضرب.
445. الضرب الأول ، وأقوال أهل السنة فيه إجمالا وتفصيلا.
446. الحنابلة اقتفوا أثر السلف.
447 النوع الثانى أن هذا الكلام ليس فيه من الحجة ما يستحق أن يخاطب به أهل العلم.
448. صفحة 186
449. صفحة 187
450. قول ابن الجوزى أن مثل هؤلاء لا يحدثون.
451 قوله إنهم يكابرون العقول.
452. صفحة 188
453. صفحة 189
454. غالية المجسمة هم هشام بن الحكم وشيعته.
455. نفور من ينفر عن مذهب أو يقبله لا يدل على صحة ذلك ولا على فساده.
456 تفسير اتباع الهوى.
457. صفحة 189
458. صفحة 190
459. الرد على قول ابن الجوزى كأنهم يخاطبون الأطفال.
460. قال المؤلف : الأقوال نوعان.
461. الأقوال الثابتة عن الأنبياء معصومة ، وإنما البحث عما أرادوه ، تحريفها بما يسمى تأويلا.
462 النوع الثانى : من سوى الأنبياء فليست أقوالهم معصومة فلا تقبل ولا ترد إلا بعد تصور مرادهم.
463. صفحة 191
464. صفحة 192
465 إبطال قول من زعم أن الله يفعل عند الأسباب لا بها ، وأنه لا يفعل ولا يأمر لحكمة ، أول من زعم ذلك.
466. صفحة 192
467. صفحة 193
468. وقال : الاستدلال بكون الشىء بدعة على كراهته قاعدة عظيمة . وتمامها بالجواب عن ما يعارضها.
469. من الناس من قسم البدع إلى حسنة وسيئة.
470. ربما أدخل بعضهم بعض العادات فى البدع الحسنة ، أو احتج بما ليس من العلم لدفع من يناظره.
471 المجادلة المحمودة.
472. صفحة 194
473. صفحة 195
474 من ندب إلى شىء يتقرب به إلى الله أو أوجبه من غير أن يشرعه الله.
475. صفحة 194
476. صفحة 195
477. من أطاع أحدا فى دين لم يأذن به الله فله نصيب من اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا.
478. متى يختلف العقاب والذم عن الشخص أو يلحقه.
479 أصل كل ضلال فى العالم الشرك وتحريم ما لم يحرمه الله.
480. صفحة 195
481. صفحة 196
482. الأصل الذى بنى عليه أحمد وغيره مذاهبهم أن الأعمال عبادات وعادات.
483. سئل عن قول رجل : إذا كان المسلمون مقلدين والنصارى واليهود مقلدين فما وجه الرد عليهم.
484. هذا القائل كاذب ، التقليد المذموم.
485. اليهود والنصارى ، والمنافقون ، وأهل الأهواء من هذه الأمة هم المقلدون.
486. معنى السلطان فى الآية.
487. أهل البدع فيهم بر وفجور.
488. كل طريق يذكره اليهود والنصارى ليثبتوا به نبوة موسى وعيسى فهو على نبوة محمد أدل.
489 من نظر إلى ما عند المسلمين من العلم النافع والعمل الصالح وما عند اليهود والنصارى علم ما بينهما من الفرق العظيم.
490. صفحة 201
491. صفحة 202
492. ما يعترف به عقلاء اليهود والنصارى والفلاسفة فى هذا المقام.
493 بطلان قول اليهود والنصارى بأن محمدا رسول إلى العرب دون أهل الكتاب وأن اختلاف الديانات كاختلاف المذاهب.
494. صفحة 203
495. صفحة 204
496. ما فعل الرسول والخلفاء والراشدون باليهود والنصارى.
497. هذه الطريقة تبين أن دين المسلم هو الحق دون دين اليهود والنصارى وهى مبنية على مقدمتين.
498 المقدمة الأولى ، المقدمة الثانية.
499. صفحة 207
500. صفحة 208
501. أصل دين اليهود والنصارى حق لكنه بدل أو نسخ.
502. كتبهم تبين تبديلهم ونسخ شرائعهم وصحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم.
503. الحكمة فى إبقاء أهل الكتاب بالجزية ، تفسير : ( فإن كنت فى شك ).
504. (( فصل )) يخاطب من لا يقر بنبوة أحد من الأنبياء بطرق أحدها ...
505. العلوم والأعمال نوعان : نوع يحصل بالعقل كعلم الحساب وهذه عند أهل الملل كما هى عند غيرهم.
506 علوم متفلسفة الهند واليونان وفارس والروم كالمنطق والطبيعة والهيئة لما صارت إلى المسلمين هذبوها.
507. صفحة 210
508. صفحة 211
509. ما لا يعلم بمجرد العقل كالعلوم الإلهية والديانات مختص بأهل الملل ، هذا النوع منه ما يمكن أن يعلم بالعقل.
510. النوع الثانى ما لا يعلم إلا بخبر الرسل فاتفاقهم على الاخبار به من غير تواطؤ دليل على نبوتهم.
511 مما يدل على نبوة الأنبياء ما علم بالتواتر من أحوال أتباعهم وأحوال من كذبهم.
512. صفحة 213
513. صفحة 214
514 تفسير آيات فى الإخبار عن عقوبة أعداء الرسل.
515. صفحة 213
516. صفحة 214
517. من الطرق التى تعلم بها نبوتهم المعجزات.
518. ومنها أنهم جاءوا من العلوم النافعة والأعمال الصالحة بما هو معلوم إذا ثبت صدقهم وجب تصديقهم وتكفير من آمن ببعض وكفر ببعض.
519. سئل عن الروح هل هى قديمة أو مخلوقة ، وهل يبدع من قال بقدمها وما قول أهل السنة فيها ، وهل المفوض إلى الله علم ذاتها أو صفاتها.
520 روح الآدمى مخلوقة ، من صنف فى الروح ، روح عيسى مخلوقة.
521. صفحة 216
522. صفحة 217
523. مناظرة السمنية للجهم بن صفوان ، استدلال الجهمية على خلق القرآن بأن عيسى كلمة الله ، رد الإمام أحمد عليهم ذلك.
524 ما احتج به أبو سعيد الخراز على أن الأرواح مخلوقة ، قول النهرجورى فى الأرواح.
525. صفحة 220
526. صفحة 221
527 القائلون بقدم الروح صنفان : 1 – الأول الصابئة الفلاسفة ... الثانى بعض المتصوفة ...
528. صفحة 221
529. صفحة 222
530 الإنسان عبارة عن البدن والروح ، قصة اختصام الروح والجسد.
531. صفحة 222
532. صفحة 223
533. أحوال الروح عند قبضها وفى البرزخ ، أحوال الشهداء ، هل النفس هى الروح.
534 تفسير آيات فى الروح والنفس ، من قال إن الروح قديمة فهو حلولى.
535. صفحة 225
536. صفحة 226
537 الخلاف فى المراد بالروح فى قوله : ( قل الروح من أمر ربى ).
538. صفحة 226
539. صفحة 227
540. ليس فى الآية ما يدل على أن الروح غير مخلوقة لوجهين.
541 قول ابن قتيبة فى الروح ، الوجه الثانى.
542. صفحة 228
543. صفحة 229
544 معنى ( وروح منه ) و ( قل الروح من أمر ربى ) معنى آخر للروح.
545. صفحة 229
546. صفحة 230
547 جواب قول السائل هل المفوض إلى الله أمر ذاتها أو صفاتها أو مجموعهما.
548. صفحة 230
549. صفحة 231
550 النهى عن الكلام بغير علم ، لا يمكن أحد أن يعلم كل ما سئل عنه أو كل ما فى الوجود.
551. صفحة 230
552. صفحة 231
553. سئل عمن يقول إذا لم يتبين لى ماهية الجن فلا أتبع العلماء فى ذلك.
554. سئل عن الجان المؤمنين هل هم مخاطبون بفروع الشريعة أو بنفس التصديق فقط.
555 هل يدخل مؤمنهم الجنة ، وهل فيهم رسل أو نذر ؟
556. صفحة 233
557. صفحة 234
558. أدلة على أن الجن مأمورون لا بمجرد التصديق.
559. معصية إبليس ليست تكذيبا بل هى امتناع عن السجود.
560. اللام فى قوله : ( إلا ليعبدون ) و ( ليبين لكم ).
561 تفسير ( ولا يزالون مختلفين ... ) ( وأنا منا الصالحون ).
562. صفحة 236
563. صفحة 237
564. سئل عن الجمع بين حديث ابن مسعود وحديث حذيفة فى كتابة القدر على الجنين هل هى بعد الأربعين أو بعد المائة والعشرين.
565. هل يخلق الجنين قبل الأربعين والذكر قبل الأنثى.
566. وقال ردا على من قال : إن المولود يولد خاليا من الكفر والإيمان ، وأن فطرته لا تقتضى واحدا منهما.
567. سئل عن قوله : (( كل مولود يولد على الفطرة )).
568. المراد بالفطرة ، إذا مات أحد أبوى الطفل الكافرين فهل يحكم بإسلامه.
569. هل قول من قال يولد على ما فطر عليه من شقاوة وسعادة ينافى القول الأول.
570. معنى قوله فى الغلام طبع يوم طبع كافرا ، وقوله فى أطفال المشركين (( الله أعلم بما كانوا عاملين)) . أصح الأقوال فيهم.
571. مثل الفطرة مع الحق ، هل يلزم من ولادتهم على الفطرة أن يكونوا حال الولادة معتقدين للإسلام بالفعل.
572. معنى إن أحدكم يجمع خلقه فى بطن أمه .. الخ .. وقول ابن مسعود الشقى من شقى فى بطن أمه.
573. حشر البهائم مع الثقلين ومعنى : ( إذا يشاء قدير ).
574. وقال أيضا فى معنى (( كل مولود يولد على الفطرة )).
575 وقال (( فصل )) ذكر الله الحفظة الموكلين ببنى آدم فى مواضع.
576. صفحة 250
577. صفحة 251
578. سئل هل الملائكة الموكلون بالعبد هم الموكلون به دائما ؟.
579. سئل عن حديث إذا هم العبد بالحسنة .. إلخ .. كيف تطلع الملائكة والشياطين على همه بهما.
580. الملائكة والشياطين تلقى الخواطر فى نفس العبد.
581. سئل عن عرض الأديان عند الموت وعن قوله إنكم تفتنون فى قبوركم وإذا ارتد العبد هل يجازى بأعماله الصالحة قبل الردة؟.
582 عرض الأديان ليس أمرا عاما ، من لم يحج فهو كافر.
583. صفحة 255
584. صفحة 256
585. تقع الفتنة فى القبور ، ومعناها .. هل يفتن الأنبياء والصبيان والمجانين.
586 الردة تحبط جميع الأعمال ، اختلف فيمن ارتد ثم عاد إلى الإسلام هل يحبط ما عمل قبل الردة ؟.
587. صفحة 257
588. صفحة 258
589. هل يقال كان للمرتد إيمان صحيح ، قول الشخص أنا مؤمن – إن شاء الله -
590. سئل هل جميع الخلق يموتون حتى الملائكة ؟
591. طوائف من المتفلسفة زعموا أن الملائكة هى العقول والنفوس وأنها لا تموت.
592. وصف الملائكة فى الكتب السماوية والأحاديث.
593 القرآن أخبر بثلاث نفخات ، من يتناول الاستثناء فى قوله إلا من شاء الله.
594. صفحة 260
595. صفحة 261
596. هل الصعقة المذكورة فى القيامة تعد رابعة ، هل دخل موسى فى هذه الصعقة.
597. وقال (( فصل )) مذهب سائر المسلمين إثبات القيامة الكبرى والثواب والعقاب هناك وفى البرزخ.
598. من أنكر ذلك فى البرزخ ، ومن قال هو على البدن ، ومن قال على النفس فقط.
599. من زعم أن البدن يعذب وينعم بلا حياة فيه ، من أنكر وجود النفس بعد الموت.
600. القرآن بين بقاء النفس بعد فراق البدن والنعيم والعذاب.
601. جمع فى سورة الواقعة ، والقيامة ، وق ، بين ذكر القيامتين كل نفس لوامة.
602. اليقين المذكور فى قوله : ( حتى يأتيك اليقين ) ، آيات فى العذاب فى القيامة والبرزخ.
603. الرسل قبل محمد أنذروا بالقيامة الكبرى تكذيبا لمن نفى ذلك من المتفلسفة ، معنى – ( سنعذبهم مرتين ) .
604. تفسير آيات فى هذا المعنى.
605. سئل عن الروح المؤمنة أن الملائكة تتلقاها وتصعد بها إلى السماء التى فيها الله.
606. صحة هذا الحديث . قوله التى فيها الله ليس معناه أنه فى الأفلاك أو أنها تحيط به.
607. سئل هل يتكلم الميت فى قبره.
608. سئل هل يحتاج العبد موتا ثانيا بعد أن تدخل الروح فى جسده ويجلس ويجاوب.
609 عود روح الميت إلى بدنه فى القبر وفى القيامة ليس مثل هذه النشأة ، قد لا يتغير التراب.
610. صفحة 274
611. صفحة 275
612 الأرواح تعاد إلى بدن الميت وتفارقه ، هل يسمى هذا موتا ثانيا ، تفسير : ( أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ) ( وكنتم أمواتاً فأحيكم ثم...) ( الله يتوفى الأنفس ).
613. صفحة 274
614. صفحة 275
615 النائم يحصل لبدنه وروحه فى منامه لذة ، وقد يجد أثرها فى اليقظة والمقبور أولى.
616. صفحة 275
617. صفحة 276
618. سئل عن الصغير ، والطفل إذا ماتا هل يمتحنان فى القبر.
619 قول أكثر أهل العلم إنهم يمتحنون فى الآخرة.
620. صفحة 277
621. صفحة 278
622. الصغار يتفاضلون بتفاضل آبائهم وتفاضل أعمالهم إذا كانت لهم أعمال.
623 أرواح المؤمنين فى الجنة ، الأرواح مخلوقة ولا تفنى وموتها مفارقة الأبدان.
624. صفحة 278
625. صفحة 279
626. الذين يدخلون الجنة على صورة آدم ، أخطأ من قال إن أطفال الكفار خدم أهل الجنة.
627. الورود المذكور فى الآية ، لا بد لكل من يدخل الجنة من المرور على الصراط ، ولدان الجنة.
628. سئل عن الصغير هل يحيا ويسئل ، أو يحيا ولا يسئل وعن ماذا يسئل ، وهل يستوى فى الحياة والسؤال من يكلف ومن لا يكلف.
629. أطفال الكفار ، هل يشهد لكل معين من أطفال المؤمنين بالجنة.
630. سئل عن عذاب القبر هل هو على النفس والبدن أو على النفس دون البدن ، والميت يعذب فى قبره حيا أو ميتا ..
631 تعذب النفس منفردة عن البدن ومتصلة به ، هل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح.
632. صفحة 282
633. صفحة 283
634. من الأقوال الشاذة فى معاد الأرواح والأجسام فى القيامة وفى البرزخ.
635. مذهب أهل السنة وأهل الكتابين فى ذلك.
636. أحاديث فى عذاب القبر ، ومسألة منكر ونكير ، وبقاء الروح.
637. سبب ذهاب الناس بدوابهم إذا مغلت إلى قبور اليهود والنصارى والباطنية.
638. كثير من الناس سمع أصوات المعذبين ورآهم يعذبون فى قبورهم.
639. لا يجب أن يكون عذاب القبر دائما . تفسير : ( إنك لا تسمع الموتى ).
640 سئل هل يخاطب الله الناس يوم البعث بلسان العرب.
641. صفحة 300
642. صفحة 301
643. سئل عن الميزان هل هو عبارة عن العدل أو له كفتان.
644. وقال أصح الأقوال فى أطفال الكفار.
645. لا يحكم لمعين منهم بجنة ولا نار ، متى ينقطع التكليف ، يمتحنون فى عرصات القيامة.
646. سئل عن الكفار هل يحاسبون يوم القيامة.
647. سئل عن المؤمن هل يكفر بالمعصية.
648. سئل عن المسلم يعمل عملا يستوجب أن يبنى له قصر فى الجنة ثم يعمل ذنوبا يستوجب بها النار فكيف يكون اسمه فى الجنة وهو فى النار.
649. سئل عن الشفاعة فى أهل الكبائر ، وهل يدخلون الجنة.
650. سئل عن أطفال المؤمنين هل يدومون على حالتهم أم يكبرون ويتزوجون وكذلك البنات.
651. سئل هل يتناسل أهل الجنة.
652. الولدان الذين يطوفون على أهل الجنة خلق من خلق الجنة أبناء الدنيا إذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم.
653. ولد الزنا إن آمن وإلا جوزى بعمله ، سبب ذمه.
654. أصح الأجوبة فى أولاد المشركين بماذا يعرف الزمن فى الجنة وليس فيها شمس ...
655. سئل عمن قال إذا أكل أهل الجنة وشربوا بالوا وتغوطوا.
656 اليهود والنصارى ينكرون الأكل والشرب والنكاح فى الجنة ، والنعيم عندهم بالأصوات المطربة.
657. صفحة 313
658. صفحة 314
659. من يقر بحشر الأرواح ونعيمها وعذابها فقط . ومن ينكر المعاد مطلقا.
660. المعاد عند القرامطة ، والمتفلسفة الصابئية المنتسبين إلى الإسلام : من متطبب ومتكلم أو متصوف ، يجب قتل هؤلاء.
661. سئل هل أهل الجنة يأكلون ويشربون بتلذذ كالدنيا ، وهل تبعث هذه الأجساد بعينها وهل عيسى حى أو ميت وهل يحكم بشريعة محمد إذا نزل.
662. وقال : فصل أفضل الأنبياء بعد محمد إبراهيم.
663. سئل عمن يقول : إن غير الأنبياء يبلغ درجتهم بحيث يأمن مكر الله.
664. من اعتقد أن فى أولياء الله من لا يجب عليه اتباع المرسلين أو يعلم أنه من أهل الجنة.
665. سئل عن رجل قال إن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر .. إلخ ..
666. الرافضة هم أول من نقل عنه القول بالعصمة مطلقا ، ثم نقلوا ذلك إلى أئمتهم.
667. حقيقة مذهب الإسماعيلية وحكمهم عند المسلمين.
668. سئل عن رجلين تنازعا فى عيسى هل توفاه الله أو رفعه.
669 عيسى حى ، تفسير : ( إنى متوفيك .. ) ( وما قتلوه .. ) الرفع لبدنه وروحه.
670. صفحة 322
671. صفحة 323
672. سئل هل صح أن الله أحيا للنبى أبويه حتى أسلما ، مات أبو طالب على الكفر.
673. تفسير : ( إنما التوبة على الله ) ، ( فلم يك ينفعهم إيمانهم ).
674. الأخبار لا يدخلها نسخ ، قبر أم النبى بالحجون ، وقبر أبيه بالشام.
675. سئل عن هذه الأحاديث (1) أن النبى رأى موسى وهو يصلى فى قبره.
676. رؤيا موسى فى الطواف كانت مناما ، إنما رأى فى السماء أرواحهم فى صور أبدانهم.
677. رأى عيسى بروحه وجسده ، وقيل : وإدريس.
678. كيفية نزول عيسى وسبب كونه فى السماء الثانية وآدم فى السماء الدنيا.
679. صلاة موسى ونحوها مما يتمتع بها الميت ، الأذكار من نعيم أهل الجنة.
680. الجمع بين صلاة موسى وقوله إذا مات ابن آدم ...
681. سئل عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق.
682. تفسير آيات ، سبب جعل منى منسكا.
683. سئل عن الخضر وإلياس هل هما معمران.
684. سئل هل كان الخضر نبيا أو وليا ... الخ ...
685 كل نبى أفضل من كل صديق ، الدجال والجساسة حيان.
686. صفحة 338
687. صفحة 339
688 سئل هل يعلم النبى وقت الساعة.
689. صفحة 341
690. صفحة 342
691. الذين استدلوا على ذلك بحروف المعجم غالبهم مفترون.
692. سئل عن صالحى بنى آدم والملائكة أيهم أفضل ؟.
693. سئل عن المطيعين من أمة محمد هل هم أفضل من الملائكة.
694. سئل عن آدم هل سجد له ملائكة السماء والأرض ... وهل الجنة التى سكنها آدم هى جنة الخلد ..
695. الأدلة من الآية على أن جميع الملائكة سجدوا له.
696. ملاحدة المتفلسفة يجعلون الملائكة قوى النفس الصالحة ، والشياطين قوى النفس الخبيثة ، ويجعلون سجودها...
697. الشيطان من الملائكة باعتبار صورته ، وليس منهم باعتبار أصله.
698 مما استدل به على أن صالحى البشر أفضل من جميع الملائكة.
699. صفحة 346
700. صفحة 347
701 أهبط آدم من السماء إلى الأرض ، تفسير آيات.
702. صفحة 347
703. صفحة 348
704. وقال : (( فصل )) فى التفضيل بين الملائكة والناس.
705. تفضيل البهائم على كثير من الناس.
706. هل حقيقة الملك وطبيعته أفضل أم حقيقة البشر وطبيعته ؟
707 المذاهب والآثار فى التفضيل بين الملائكة والناس.
708. صفحة 356
709. صفحة 357
710 الرد على من قال السجود لله وآدم قبلة لهم من وجوه أحدها.
711. صفحة 358
712. صفحة 360
713 الثانى ، الثالث ، الرابع ، سجود يعقوب وإخوته تحية ، السابع.
714. صفحة 359
715. صفحة 360
716 إبطال قول الذين قالوا سجد له ملائكة فى الأرض فقط من وجوه : الأول ، الثانى.
717. صفحة 361
718. صفحة 362
719. الثالث ، الرابع ، هل القول العام إذا قرن به الخاص وجب أن يقرن به البيان.
720. المراد بالعالمين ، والعالين فى الآيتين.
721. إن قيل : سجدوا لآدم مع فضلهم عليه.
722. الدليل الثانى قول إبليس : ( أرءيتك هذا الذى كرمت على ).
723 الدليل الثالث أنه خلق آدم بيده ، أقوال الناس فى (( يدى الله )).
724. صفحة 365
725. صفحة 366
726. الوجه الثالث أن ذلك معدود من نعم الله على آدم.
727 الوجه الرابع ومعنى العالمين.
728. صفحة 366
729. صفحة 367
730 الدليل الخامس . قوله ( إنى جاعل فى الأرض خليفة ).
731. صفحة 367
732. صفحة 368
733. الدليل الثامن وهو أول الأحاديث والآثار.
734 الدليل الحادى عشر أحاديث المباهاة.
735. صفحة 370
736. صفحة 371
737 الدليل الثانى عشر والثالث عشر.
738. صفحة 371
739. صفحة 372
740 إنما نتكلم على تفضيل صالح البشر إذا دخلوا الجنة.
741. صفحة 372
742. صفحة 373
743. تفسير : ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محموداً ).
744. التفاضل بالذوات ، والتفاضل بالصفات.
745. حجج من فضل الملائكة ، الأولى وجوابها.
746. الحجة الثانية، آية ( قل لا أقول لكم ) والجواب من وجوه.
747 الحجة الثالثة قوله : ( إلا أن تكونا ملكين ) ، والجواب من وجوه.
748. صفحة 384
749. صفحة 385
750 الحجة الرابعة : ( الله يصطفى من الملائكة رسلاً ...).
751. صفحة 385
752. صفحة 386
753 الحجة الخامسة قوله : ( فلما رأينه أكبرنه ) وجوابها.
754. صفحة 386
755. صفحة 387
756. الحجة السادسة قوله : ( إنه لقول رسول كريم ) وجوابها.
757. الحجة السابعة حديث (( ذكرته فى ملأ خير منهم )) وجوابه.
758. سئل عن خديجة وعائشة أيهما أفضل.
759. وقال (( فصل )) فى أفضل نساء هذه الأمة ، وفى تفضيل أزواجه على بناته.
760. وقال : (( فصل )) لم يقل إن نساء النبى أفضل من العشرة إلا ابن حزم ، ليس فى النساء أنبياء.
761. وقال (( فصل )) هل أبو بكر وعمر أفضل من الخضر.
762. سئل عن رجلين اختلفا فقال أحدهما أبو بكر وعمر أعلم وأفقه من على .. إلخ.
763. ممن حكى الإجماع أن أبا بكر أعلم من على.
764. مما يدل على أعلمية أبى بكر وأصالة رأيه وبعده عمر.
765 أمر النبى للأمة بالاقتداء بهما خاصة وباتباع سنة الأربعة.
766. صفحة 399
767. صفحة 400
768. ابن عباس كان يفتى بقولهما خاصة.
769 كان لأبى بكر وعمر من الاختصاص بالرسول والصحبة وكمال المودة ما ليس لغيرهما.
770. صفحة 400
771. صفحة 402
772. تمنى على أن تكون له أعمال عمر ، سؤال المشركين يوم أحد عن النبى وأبى بكر وعمر يدل ...
773. لم يحفظ لأبى بكر قول خالف نصا مع قيامه بأمور من العلم والفقه عجز عنها غيره.
774 موافقة عمر للنصوص أكثر من موافقة على.
775. صفحة 403
776. صفحة 404
777. استخلاف على على المدينة لا يدل على أنه أحق بالخلافة ، وكذلك قوله ( ألا ترضى ).
778. ما تنازع الصحابة فى مسائل إلا فصلها أبو بكر وارتفع الخلاف ...
779 قام أبو بكر مقام الرسول فسمى خليفته ، على تعلم من أبى بكر بعض السنة ، الذين صحبوا عمر وعليا يرجحون قول عمر، شيعة على – الذين صحبوه – لم يقدموه على أبى بكر وعمر.
780. صفحة 405
781. صفحة 406
782. شيعة على ثلاث طوائف ، تصريح على بتفضيل أبى بكر وعمر على جميع الأمة.
783. مما يدل على أنه لم يقل ذلك على سبيل التواضع.
784. الجواب عن ما روى (( أقضاكم على )) ،العلم بالحلال والحرام أعم من القضاء ، القضاء نوعان.
785. قلة الخصومات فى زمن الرسول وأبى بكر ، عدد ما قضى فيه الرسول.
786 الجواب عن ما روى (( أنا مدينة العلم وعلى بابها )).
787. صفحة 410
788. صفحة 411
789 عمن أخذت عنه العلم أمصار الإسلام ، علم على كان فى أهل الكوفة واليمن مع أنهم قد تعلموا قبله.
790. صفحة 411
791. صفحة 412
792. الخلفاء الثلاثة بلغوا من العلم العام ما لم يبلغه على ، على أعلم من ابن عباس ، وابن عباس أكثر فتيا منه، وأبو هريرة أكثر رواية منهما.
793 ما روى أن عليا انفرد بعلم عن بقية الصحابة وشرب من غسل النبى فهو باطل.
794. صفحة 412
795. صفحة 413
796. سئل عن متمسك بالسنة ويحصل له ريبة فى تفضيل الثلاثة على علي.
797. ما يجب أن يعلمه المفضل ، فضائل أبى بكر مختصة ، وفضائل على مشتركة
798. أصح حديث فى فضله والرد على النواصب.
799. (( أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى )) لا يدل على أنه الخليفة العام ولا الأفضل.
800. بعث على لنبذ العهود يدل على أنه أفضل بنى هاشم.
801. قوله (( من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم .. )) الجواب على أوله وبطلان آخره.
802. حديث التصدق بالخاتم فى الصلاة.
803 ما صح من حديث غديرخم ، وآية المباهلة ، و ( هذان خصمان ) ليس من الخصائص.
804. صفحة 418
805. صفحة 419
806. معنى الأنفس فى القرآن ، وسبب نزول هل ( أتى على الإنسان ) وعدم خصوصها بأهل البيت.
807. سئل عن من يقول : لا أفضل على على غيره ويخص عليا بالصلاة عليه.
808. سئل عن قول أبى يزيد وأن خير القرون .. إلخ فما الدليل على تفضيل كل واحد من الأربعة وهل تجب عقوبة من يفضل المفضول..
809. تفضيل أبى بكر ثم عمر على عثمان وعلى متفق عليه بين أئمة المسلمين أدلة ذلك.
810. مما تواترت فيه الأحاديث فى أصول الدين وفروعه.
811. يبدع من نازع فيما تواترت فيه السنن كالشفاعة بخلاف مسائل الاجتهاد.
812 هل يبدع من قدم عليا على عثمان ، رجوع من فضله من السلف.
813. صفحة 425
814. صفحة 426
815. حجة من قدم عثمان ، قصة تولية عثمان ، إبطال قول بعض أهل الأهواء إنهم قدموه لضغن على على.
816. أصل مذهب الرافضة ، من ابتدع الرفض.
817. سبب دخول النصيرية والدروز وغيرهم فى مذهب الرافضة.
818 القدح فى الصحابة قدح فى الدين ، الرافضة لا تستطيع الانتصار على الخوارج سبب ذلك ، ثناء القرآن والسنة.
819. صفحة 429
820. صفحة 430
821. سئل عن ما شجر بين بعض الصحابة على ومعاوية وطلحة وعائشة هل يطالبون به.
822 هؤلاء من أهل الجنة ، ما يحكى عنهم كثير منه كذب ، الذنوب لا توجب النار إلا إذا انتفت الأسباب.
823. صفحة 431
824. صفحة 432
825. ثبت بالكتاب والسنة إيمان الطائفتين المقتتلتين.
826. وقال : (( فائدة )) ومما ينبغى أن يعلم أنه – وإن كان المختار الإمساك عما شجر بين الصحابة فلا يجب اعتقاد أن كل واحد من العسكر مجتهد متأولاً.
827. أهل السنة تحسن القول فيهم ولا نعتقد لهم العصمة.
828. (( فصل )) فى أعداء الخلفاء الراشدين ، اختصت الرافضة ببغض أبى بكر وعمر وسبب تسميتهم رافضة.
829 لا يجوز التوقف فى تفضيل أبى بكر وعمر ، الخلاف فى تبديع من فضل عليا على عثمان.
830. صفحة 435
831. صفحة 436
832. يجوز ترك المستحب ، ولا يجوز اعتقاد ترك استحبابه ، معرفة المستحب فرض كفاية.
833. من أبغض عثمان وسبه أو كفره مع الرافضة . ومن أبغض عليا ..
834. ما كان بين شيعة على ومعاوية.
835. لم تكن شيعة على تنقص أبا بكر وعمر ولا كانت مسبة عثمان شائعة فيها.
836 سب على كان شائعا فى أتباع معاوية وهو من البغى.
837. صفحة 436
838. صفحة 437
839 بيان مدلول حديث (( أولى الطائفتين بالحق )) وقوله لعمار ..
840. صفحة 437
841. صفحة 438
842 الأقوال الثلاثة فى حكم من قاتل عليا وتعليلها ، دليل قتال البغاة المتأولين.
843. صفحة 437
844. صفحة 438
845 بدع الإمام أحمد من توقف فى خلافة على ، أئمة السنة مجمعون على أن عليا أولى بالحق.
846. صفحة 438
847. صفحة 439
848. شك أهل السنة فى الطائفة الموصوفة بالظلم والبغى.
849. إذا كان الله قد أمر بقتال الطائفة الباغية فما الجواب عن قعود أكثر الصحابة عن القتال مع على.
850. رد الإمام أحمد على من عارض فى التربيع بعلى بأن طلحة والزبير قاتلاه.
851. ترك على القتال كان أفضل لو تركه.
852. ليس فى آية ( وإن طائفتان ) ما يدل على الأمر بالقتال ابتداء مع إحدى الطائفتين ولا أمر لإحدى الطائفتين بمقاتلة الأخرى.
853 قتال الطائفة الباغية مشروط ...
854. صفحة 442
855. صفحة 443
856 متى صارت الطائفة الأخرى باغية ، سبب انتصار شيعة عثمان.
857. صفحة 443
858. صفحة 444
859. مذهب أهل الحديث وترك الخروج على الملوك البغاة والصبر على جورهم.
860. مما احتج به لرجحان الطائفة الشامية.
861. استفاضت الأحاديث أن أصل الشر من المشرق ، المراد بالمشرق.
862. الجمع بين الأحاديث فى أن الطائفة المنصورة بالشام . وبين قوله الفئة الباغية وأولى الطائفتين.
863 تفضيل أبى بكر وعمر لأهل الشام على أهل العراق...
864. صفحة 448
865. صفحة 449
866. كان فضل أهل المشرق لوجود على فيهم ، وفى أعيانهم من العلماء من هو أفضل من كثير من أهل الشام.
867. غلط طوائف من الفقهاء إذ سووا بين قتال البغاة وبين قتال الخوارج ومانعى الزكاة.
868. لا يقاتل من خرج عن طاعة ملك معين ، أعدل الطوائف فى قتال الخوارج ، ومن ارتد عن بعض شرائع الدين.
869. سئل عن إسلام معاوية متى كان وهل كان إيمانه كإيمان غيره وما قيل فيه.
870. إيمان معاوية ثابت بالنقل المتواتر والإجماع.
871 متى أسلم ، حسن إسلامه وإسلام الطلقاء ، كان أبوه عاملا للنبى.
872. صفحة 453
873. صفحة 454
874 أخوه يزيد كان أحسن إسلاما منه ومن أبيه.
875. صفحة 454
876. صفحة 455
877. سبب تقديم أبى بكر لخالد على أبى عبيدة وعمرو بن العاص ، وتقديم عمر لأبى عبيدة.
878 أبو بكر وعمر كان وزيرى النبى ، جواب مالك لما سأله الرشيد عنهما.
879. صفحة 456
880. صفحة 457
881. جعل الله فى أبى بكر من الشدة لما استخلف وفى عمر من اللين مالم يكن فيهما قبل.
882 ولى عمر معاوية على الشام مكان أخيه وكانت رعيته تشكر سيرته.
883. صفحة 457
884. صفحة 458
885 ما حضر معاوية مع الرسول من الغزوات ، عدد غزواته وما قاتل فيه منها.
886. صفحة 458
887. صفحة 459
888 مسلمة الفتح دخلوا فى قوله : ( ثم أنزل الله سكينته ) ( وكلا وعد الله الحسنى ) ( والذين اتبعوهم بإحسان ).
889. صفحة 458
890. صفحة 459
891 قصة مكاتبة حاطب المشركين بمسير الرسول إليهم.
892. صفحة 459
893. صفحة 460
894 فضل من شهد بدرا أو الحديبية وما يغفر بذلك من الذنوب ، الأسباب التى تكفر بها.
895. صفحة 460
896. صفحة 461
897 من أسلم بعد فتح مكة ، قد يكون إسلام من تأخر أفضل.
898. صفحة 461
899. صفحة 462
900. أول من أسلم من الرجال البالغين والأحرار والصبيان والموالى والنساء.
901. آيات وأحاديث فى فضل التابعين للسابقين بإحسان إلى يوم القيامة . ويدخل فيها من صحب الرسول وإن لم يكن من السابقين.
902 قوله لخالد (( لا تسبوا أصحابى )) تفاوت الصحابة فى الصحبة وفضل الصحابة مطلقا ، وفضل من يليهم على من بعدهم.
903. صفحة 464
904. صفحة 465
905. (( فصل )) الطريق التى يعلم بها إيمان الواحد من الصحابة أو صحبته أو فضائله هى الطريق التى يعلم بها إيمان نظرائه...
906. إسلام معاوية وغيره من الطلقاء وموتهم على الإيمان.
907 مدة إمارة معاوية وخلافته وعام الجماعة ، مدح الرسول للحسن على تسليمه الأمر لمعاوية يدل على إيمان معاوية وأصحابه.
908. صفحة 466
909. صفحة 467
910. قوله (( أولى الطائفتين بالحق )) يدل على أن معاوية وأصحابه على حق وأن عليا وأصحابه أقرب إلى الحق منهم.
911 حقيقة مذهب الخوارج ، من قتل عليا ، وصف الرسول للخوارج.
912. صفحة 467
913. صفحة 468
914 إذا قال الخوارج إن عليا ومن معه كانوا كفاراً أو طعنوا فيهم لم يمكن الروافض إقامة الحجج عليهم مع طعنهم فى الصحابة.
915. صفحة 468
916. صفحة 469
917. أجوبة أهل السنة للخوارج عن طعنهم فى على وعثمان وأصحابهما وللروافض عن طعنهم فى جمهور الصحابة.
918. وصف المؤلف لحال الروافض ومسالكهم.
919. الرافضة نسبت معاوية وغيره من الصحابة إلى الردة وافترت عليه افتراءات.
920 يزيد ابنه كسائر ملوك المسلمين لهم حسنات وسيئات لعن أحد منهم ...
921. صفحة 473
922. صفحة 474
923 يجوز لعن من لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل العموم ، ولا يجوز لعن المعين ، كالشهادة بالنار.
924. صفحة 474
925. صفحة 475
926. من حسنات يزيد ، قول المقتصدين فيه.
927 الخوارج والمعتزلة تخلد صاحب الكبيرة فى النار ، وتتوهم أن عثمان وعليا وأتباعهما مخلدون فيها.
928. صفحة 475
929. صفحة 476
930. هؤلاء بنوا مذاهبهم على مقدمتين.
931. يثبت إسلام معاوية بمثل ما أثبت به إسلام الثلاثة ويرد على من أنكر إسلامه ...
932. ليس فى علماء المسلمين من اتهم معاوية بنفاق ، دليل حسن إسلامه.
933. لم يكن فيمن له ولاية عامة من خلفاء بنى أمية وبنى العباس من اتهم بالزندقة ، و إن نسب الواحد منهم إلى نوع من البدعة أو الظلم.
934. ممن عرف بالزندقة من الولاة بنو عبيد القداح وبنو بويه.
935. اتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة ، دليل ذلك.
936 أدلة خلافة على والرد على من نازع فيها ، لا يوازن أبا بكر وعمر أحد.
937. صفحة478
938. صفحة 479
939. قدم السابقون عثمان على علىّ طوعا بعد الشورى.
940. قال الشيخ (( فصل )) افترق الناس فى يزيد بن معاوية ثلاث فرق.
941. أحد الطرفين قال إنه كافر وأنه سعى فى قتل الحسين أخذا بثأر قرابته ، والطرف الثانى قال إنه من الصحابة...
942. القول الثالث أنه كان من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ...
943 افترق هؤلاء ثلاث فرق فرقة لعنته ، وفرقة أحبته ، وفرقة لا تحبه ولا تسبه.
944. صفحة 483
945. صفحة 484
946. نصوص الوعيد العامة ومع ذلك لا يشهد بها على معين.
947. ثلاثة مآخذ لترك سبه ولعنه ، يلعن من لعنه الرسول على سبيل العموم ولا يلعن المعين.
948 مأخذ من لم يحبه ، استدل من لعنه ، ثلاثة مآخذ لمن لعنه.
949. صفحة 484
950. صفحة 485
951 الذين سوغوا محبته أو أحبوه لهم مأخذان.
952. صفحة 485
953. صفحة 486
954. التحقيق أن هذين القولين يسوغ فيهما الاجتهاد تعليل ذلك.
955 حكم الفساق إذا دخلوا النار عند أهل السنة وعند الخوارج ، يجوز الدعاء للرجل وعليه.
956. صفحة 486
957. صفحة 487
958 جواب المؤلف لمن سأله عن يزيد وعدم لعنه ومحبة أهل البيت.
959. صفحة 487
960. صفحة 488
961. بعض بنى أمية كان ينصب العداوة لعلى ويسبه.
962. سئل عن جماعة يقولون إن الدين فسد من حين أخذت الخلافة من على ، ولم يصح للمسلمين عقود.
963. من يقرر دين اليهود والنصارى والمجوس ، ويطعن فى دين الخلفاء الراشدين ... لا يكون إلا من أجهل الناس وأكفرهم.
964 سئل هل صح عن أحد من أهل العلم أن عليا قاتل الجن فى البئر ومد يده يوم خيبر فعبر العسكر عليها ... إلخ.
965. صفحة 491
966. صفحة 494
967 لم يقاتل الجن أحد من الإنس ، ولم يقاتل على عهد الرسول عسكر كانوا خمسين ألفا.
968. صفحة 491
969. صفحة 492
970. المغازى التى شهدها على مع الرسول وصف غزوة الأحزاب لم يبارز على إلا واحدا ، صفة قتل على لمرحب وهل هناك مرحب آخر قتله محمد بن مسلمة.
971. من الكذب فى غزوة خيبر ، الحروب التى حضرها على بعد الرسول.
972. سئل عمن قال إن عليا قاتل الجن فى البئر وأنه حمل على اثنى عشر ألفا وهزمهم.
973. سئل عن فاطمة أنها قالت إن عليا يقوم الليالى إلا ليلة الجمعة فإن الله يرفع روحه فيها ، وأنه قال اسألوني عن طرق السماء.
974. سئل عن رجل قال إن عليا ليس من أهل البيت والصلاة عليه بدعة.
975. هل يصلى على غير النبى منفردا ، البدعة أن يجعل ذلك شعارا خاصا ببعض الصحابة.
976. سئل هل صح أن عليا قال إذا أنا مت فأركبونى فوق ناقتى وسيبونى فأينما بركت فادفنونى.
977. دفن على بقصر الإمارة بالكوفة ، قصة قتله ومن قتله ، أحاديث فى ذم الخوارج مكان اجتماعهم وقتلهم.
978. قصة قتل الخوارج لعلى وخارجة وجرح معاوية.
979. قبر معاوية ، قبر هود ، قبر معاوية بن يزيد ، دينه ومدة ولايته.
980. المشهد الذى بالنجف ليس فيه قبر على ، قيل إنه قبر المغيرة متى اتخذ مشهدا.
981. ما ذكر من سبى أهل البيت وإركابهم الإبل عراة فنبت لها سنامان ونحو ذلك.
982 قولهم إن عليا دعا على البغلة فانقطع نسلها ، معنى على رؤوسهن مثل أسنمة البخت.
983. صفحة 503
984. صفحة 504
985 قول بعض الجهال إن الحجاج قتل الأشراف بمصر وأراد قطع دابرهم.
986. صفحة 504
987. صفحة 505
988. متى قتل الحسين ، ومن حث على قتله ، ومن تولى مقاتلته. طلب الحسين من مقاتليه ...
989. حمل ثقله وأهله إلى يزيد ، لم يأمر بقتله ولا سرَّ به.
990. روى أنه لما قدم أهله على يزيد ظهر البكاء فى داره ، ابن الحسين اختار المدينة.
991. لم يقم يزيد الحد على من قتل الحسين ، روى أنه تمثل فى قتل الحسين.
992 اختلاف الناس فى يزيد ، موضع قتل الحسين ودفن جسده ، حمل رأسه إلى الشام كذب ، الذى نكت بالقضيب ابن زياد فقتل.
993. صفحة 506
994. صفحة 507
995. الدليل على أنه لم يحمل إلى يزيد ، حمله إلى مصر ، والمشهد الذى بالقاهرة باطل.
996. أحدث هذا المشهد فى دولة بنى عبيد القداح فانقرضت دولتهم.
997. مذاهب بنى عبيد وعقائدهم ونسبهم ، الراجح فى موضع رأس الحسين.
998. الذى بنى مشهد عسقلان رافضى ، نقل الرأس من عسقلان إلى القاهرة تورية.
999 وقوع فتن كثيرة وغلو من الجانبين بسبب قتل عثمان والحسين وكذب على عثمان وعلى ، من البدع جعل يوم عاشوراء مأتما.
1000. صفحة 510
1001. صفحة 511
1002. أكرم الله الحسن والحسين بالشهادة لما لم ينالا من الهجرة.. إلخ ما ناله أهل البيت.
1003 قتل الحسين مصيبة ، وقد شرع الاسترجاع عند المصائب.
1004. صفحة 511
1005. صفحة 512
1006 من فعل مع تقادم العهد ما نهى عنه من لطم الخدود وشق الجيوب … فعقوبته أشد فكيف إذا انضم إلى ذلك ظلم المؤمنين ولعنهم.
1007. صفحة 512
1008. صفحة 513
1009 بعض المتسننة فعل ما ظنه مستحبا فى يوم عاشوراء بناء على أحاديث موضوعة.
1010. صفحة 513
1011. صفحة 514
1012. علينا أن نتبع ولا نبتدع ، من المشاهد المكذوبة فى مصر ودمشق.
1013. سبب عدم ضبط القبور أن العلم بها ليس من الدين.
1014. السبب الذى حمل هؤلاء الضلال على ادعاء هذه المشاهد.
1015. هؤلاء ظنوا أن شد الرحال إلى القبور وما يفعل عندها من الدين . صنف بعض الروافض كتبا فى الحج إلى زيارة المشاهد وذكروا آثار مكذوبة . وصنف طائفة من الفلاسفة الصابئين تقرير الشرك.
1016 الذين ابتدعوا الشرك المضاد للإسلام زنادقة عظموا المشاهد وعطلوا المساجد.
1017. صفحة 517
1018. صفحة 518
1019. أول من ابتدع القول بالعصمة لعلى والنص عليه.
1020. ربما فضل هؤلاء العبادة عند القبور على العبادة فى بيوت الله ، كثير منهم يستغيث بالموتى كما تستغيث النصارى بالمسيح وأمه.
1021. وكثير منهم إذا سافر للحج لم يكن أكثر همه الحج ولا الصلاة فى مسجد الرسول بل زيارة قبره أو قبر غيره.
1022. حكم السفر إلى زيارة القبور ، كل حديث يروى فى زيارة القبر موضوع.
1023. كره مالك أن يقال : زرت قبر النبى .. المسنون السلام عليه إذا أتى قبره.
1024. حكم الطواف بغير الكعبة والاستلام والتقبيل.
1025. أحاديث فى النهى عن اتخاذ القبور مساجد والصلاة إليها والجلوس عليها ، والصلاة فى المقبرة والحمام والبناء على القبور ، وتصوير الصور واتخاذ السرج فيها ، واتخاذها أعيادا.
1026 الأمر بالصلاة والمحافظة عليها فى المساجد وفعل العبادات فيها.
1027. صفحة 523
1028. صفحة 524
1029 دين إبراهيم وسائر الحنفاء.
1030. صفحة 525
1031. صفحة 526
1032. وقال (( فصل )) هل كل من صحب النبى أفضل ممن لم يصحبه مطلقا كمعاوية وعمر بن عبد العزيز ، الاحتجاج بحديث لا تسبوا أصحابى.
1033. رجلان تنازعا فى سابّ أبى بكر هل يتوب الله عليه.
1034. ما حكم من سب نبيا سرا من أهل الكتاب ثم تاب وأسلم. حديث سب أصحابى ذنب لا يغفر كذب.
1035. سئل عن جماعة اجتمعوا على أمور متنوعة من الفساد وطعنوا فى ابن مسعود وروايته.
1036. ابن مسعود من أجلاء الصحابة. قول النبي وعمر وأبي موسى ومعاذ فيه.
1037. ابن مسعود من طبقة عمر وعلى وأبى ومعاذ ، من قدح فيه فهو جاهل أو زنديق
1038. سئل عن رجلين تناظرا فى مسألة المصراة فطعن أحدهما فى أبى هريرة وروايته.
1039. خطأ هذا من وجوه فقه أبى هريرة فى دقيق مسائل الفروع.
1040. عمل علماء الأمة بحديثه حتى فيما خالف الظاهر والقياس.
1041. المحدث إذا حفظ اللفظ لم يضره أن لا يكون فقيها . حفظ أبى هريرة.
1042. الصحابة كعمر كانوا يأخذون بحديثه.
1043 لم تنكر عائشة عليه إلا سرد الحديث ، قول ابن عمر فى كثرة أحاديثه.
1044. صفحة 535
1045. صفحة 536
1046. سبب كثرة حفظه ، لم ينكر عليه عمر كثرة الرواية.
1047 الصحابة يرجعون فى مسائل الفقه إلى من هو دونه . الجواب عمن قال إن حديث المصراة يخالف الأصول.
1048. صفحة 536
1049. صفحة 537
1050. سبب تقدير الشارع ما يرد عن لبن المصراة ، وتقدير الديات.
1051. إذا تعذر مقدار الحق الواجب عدل إلى أقرب الطرق كالخرص.
1052 لدغ الحية لمن طعن فى أبى هريرة وعقوبة من قال ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة.
1053. صفحة 538
1054. صفحة 539
1055. سئل عن فرقة من المسلمين .. إلا أنهم يكفرون من سب الصحابة.
1056. لا يزول إسلامهم لغلطهم فى هذه المسائل ، من سب الرسول معتقدا أنه ساحر أو كاذب قبل إسلامه إذا أسلم . توبة الروافض.
1057 كفارة القذف والغيبة ، إذا قال هذا حجر ولا أقطع بأنه حجر.
1058. صفحة 541
1059. صفحة 542
1060. حكم الصلاة خلف كل مسلم مستور ، من قال لا أصلى إلا خلف من أعرف عقيدته فى الباطن.
المصاحف
المصحف الكبير
المصحف الوسط
المصحف الجوامعي
المصحف العادي 1
المصحف العادي 2
مصحف نسخ تعليق
مصحف قالون
مصحف ورش
مصحف شعبة
مصحف الدوري
الترجمات
الترجمة الفرنسية
الترجمة الهوساوية
الترجمة الإندونيسية
ترجمة الأنكو
الترجمة الإنجليزية
الترجمة التركية
الترجمة الأردية
الترجمة الإيرانونية
الترجمة الفيتنامية
الترجمة التاميلية
الترجمة الصينية
ترجمة التلغو
الترجمة المليبارية
الترجمة البرتغالية
الترجمة الأوكرانية
الترجمة المالاغاشية
الترجمة الإيطالية
الترجمة المجرية
الترجمة الأمازيغية
الترجمة الفارسية
الترجمة الهندية
الترجمة الكردية
الترجمة الأذرية
ترجمة الباسا
الترجمة القيرغيزية
ترجمة اللنغالا
الترجمة الروسية
الترجمة السندية
الترجمة السويدية
الكتب
التفسير الميسر
الفقه الميسر
كتابة المصحف
أصول الإيمان (الإنجليزية)
أصول الإيمان (الروسية)
أصول الإيمان (الصينية)
أصول الإيمان (الأوكرانية)
الذكر والدعاء (الإنجليزية)
الذكر والدعاء (الأردية)
المصباح المنير (الصينية)
مجموع فتاوى ابن تيمية